󠀱󠀷XVIꓸ Хорпы и их страна - blame None

Blame

f0b340	Otterwiki Robot	2026-03-08 20:44:11
Impo

# Ю.Н. Рерих. По тропам Срединной Азии

afee3c	Otterwiki Robot	2026-01-13 06:49:04
Import diaries from HTML

b8b8de	Otterwiki Robot	2026-03-18 13:44:08
Impo

## XVI. Хорпы и их страна

afee3c	Otterwiki Robot	2026-01-13 06:49:04
Import diaries from HTML

---

60042f	Otterwiki Robot	2026-01-13 06:36:21
Import diaries from HTML

f0b340	Otterwiki Robot	2026-03-08 20:44:11
Impo

60042f	Otterwiki Robot	2026-01-13 06:36:21
Import diaries from HTML

Обширная горная местность севернее Нагчу в Тибете известна под названием Хор, а племена

кочевников, населяющие ее, называются хорпами. Чтобы отличить ее от пяти княжеств Хора

(тиб. Хор-сде-лнга) на границе Сичуаня, район севернее Нагчу назван Нуп-хор (тиб.

Нуб-хор) или Западный Хор.

Восточный Хор посетил и описал французский исследователь М.Ж.Бакот во время его

знаменитого путешествия в 1909 г.

Границы обширной провинции хорошо обозначены. Линии границы обычно проходят вдоль горных

хребтов, но во многих случаях племена хорпов пасут свой скот с обеих сторон от границы.

Южная граница провинции проходит по горной цепи, в которой расположен перевал Тасангла

(высотой 16570 футов). Хотя узкая горная долина непосредственно южнее перевала, перевал

находится все еще на территории племени Паоро.

С запада Хор граничит с племенной территорией Амдо тшо-нак, населенной

переселенцами из Амдо, управляемой губернаторами Нагчу. За северной границей области,

называемой Дричу, или Янцзе, находятся необитаемые тибетские плоскогорья, относящиеся к

Чантангу. В Дричу располагаются каких-нибудь двадцать палаток, которые занимают главным

образом заставы милиции и их семьи, которые пасут стада домашних яков на южном берегу

реки.

К востоку и северо-востоку регион Хора простирается далеко к Таши гомпа и провинции

Нангчен, которая управляется китайскими властями из Синина.

Я дам только общее описание природного аспекта страны; детальные описания уже давались в

предыдущих главах о продвижении экспедиции.

Регион Хора – это страна, в которой чередуются покрытые травой холмы, долины с

болотистой почвой и огромные снежные горные цепи, которые в большинстве тянутся с запада

на восток. К востоку страна больше пересечена и своим ландшафтом, с узкими и глубокими

разрезами долин, возвышающимися утесами, напоминает путешественнику периферийные области

Восточного Тибета.

Главная географическая особенность – высокий обширнейший горный массив Тангла,

водораздел между верхним течением рек Дричу (Янцзы), Дзачу (Меконга) и Нагчу (Салуина).

Эти три великие реки Азии имеют свой источник в этом регионе. Горные местности между

верхним течением Меконга и Салуина пока еще не исследованы. Ни американский, ни

европейский путешественник не пересекал отдаленные восточные ответвления могущественного

Тангла. Район изобилует горячими серными источниками и подземными ключами с пресной

водой. Ровные почвы долин покрыты разновидностью крупной осоки, которая предоставляет

обильные пастбища стадам рогатого скота и овец. Поросшая травой местность Хора является

одной из крупнейших скотоводческих областей в Тибете и одним из закрытых владений

правительства Лхасы.

Климат суровый и необычный, западные ветры проносятся через волнистые холмы и нагорья.

Длинная и жестокая холодная зима в шесть месяцев замораживает страну и делает ее

пустынной и негостеприимной. Снежная зима часто вызывает сильный падеж скота, и большое

количество богатых семейств часто доходят до бедности после суровых ураганов, длящихся

неделями, которые покрывают местность слоем снега в 4-5 футов.

Весна начинается только в конце апреля или в мае, когда реки вскрываются и земля,

насыщенная талой водой, украшает луга свежей травой. За весной следует короткое лето в

каких-нибудь два месяца. В этот период местность получает наибольшее количество осадков,

которые выпадают с конца июля до конца августа. Ясные солнечные дни летом редки, и

вершины гор скрыты плотными дождевыми тучами. Затем приходит прохладная и ясная осень с

бодрящими безветренными днями и холодными, но ясными ночами – лучший сезон для

путешествий по всей горной местности Тибета. Я уже писал о значительных суточных

изменениях температуры, которые характерны для Тибета и других пустынных областей

Внутренней Азии. Перепады температур и ураганные ветры, дующие поздней осенью и ранней

весной, сильно способствовали формированию рельефа местности.

С географической точки зрения, такое поросшее травой нагорье простирается далеко до

снежного массива Шанг-шунг канг-ри, который формирует южное основание Северного

Тибетского нагорья. Соседний округ Нагчу является только административной территорией, а

не географической частью. То же можно сказать и о других районах – Намру, Нагтшанг,

Чохор.

В течение длительного периода китайского господства теперешний район Хора составлял

часть обширной провинции Джьяде (рДжья-сде), которая протянулась так далеко, что

достигала заброшенной Ривоче и управлялась специальным китайским комиссаром, проживавшим

в Лхасе. Со времен китайской революции и провозглашения независимости теперешним

тибетским правительством, регион Хора был включен в территорию ламаистского королевства

Лхасы и составил провинцию, управляемую пограничным верховным комиссаром, известным под

титулом Хор-чьи-чьяп (тиб. Хор-спьи-кхьяб) или верховным комиссаром Хора.

Современные авторы, кажется, имеют тенденцию к стиранию названия Хор с карты Тибета.

Доктор Свен Гедин, прошедший Западный Тибет, пишет:

«Тибетцы называют тюркский Хор или Хор-па и монгольский Сок, или Сок-па (Сок-по). Вы не

встретите тюрок до тех пор, пока вы не достигнете северной стороны гор Квенлун. Но

согласно почти всем современным картам, нет вообще ни одного тюрка в центре тибетского

плато. Более того, там нет никого вообще, ибо это та часть Тибета, которую на наших

картах обычно называют Хор, и она не населена».

Делла Пенна и Наин Сингх, одни из местных топографов индийской тригонометрической

инспекции, руководящей изысканиями в области геологии, геодезии и гидрографии, называют

словом «Хор» все нагорья региона западнее провинции Нгари корсум, и область севернее

тридцать второй широты была названа «Хором» на европейских картах. В действительности

название принадлежит только району Джьяде, северо-восточнее Тенгри-нора и западнее

100

Амдо тшо-нака. В тибетской исторической хронике названием «Хор» или «Джья-хор»

101

обычно обозначают монгольские племена или племена средне-азиатского происхождения,

102

которые с восьмого по девятое столетие нашей эры непрерывно переходили Тибет и особенно

103

северо-восточную границу.

104

105

В современном разговорном языке слово «Хор» представляет тибетское этническое название

106

для кочевых племен смешанного происхождения, что жили между племенами панаг-голоков и

107

чангпов в регионе Великих Озер. В них видна примесь иностранного происхождения, и мы

108

легко распознаем монгольский, тюркский и даже тип Homo alpinus, последние, вероятно,

109

соответствуют частичной смеси иранской и скифской крови. Они сохранили слабые

110

воспоминания о своем отдаленном среднеазиатском происхождении и даже теперь смотрят

111

больше на Пекин и большие страны Центральной Азии, чем на Лхасу. Для них Лхаса – только

112

временный правитель, который разорвал их существовавшую столетия связь с Китаем.

113

114

Я обосновываю сообщение о хорпах на моих личных наблюдениях, сделанных во время

115

пятимесячного пребывания среди пяти хорских племен, которые расположены севернее и южнее

116

хребта Тангла. Они формируют пять шорка, или племенных подразделений, которые обозначены

117

названиями Цемар, Атак-мемар, Атак-томи, Комора и Паоро.

118

119

Наиболее важной из пяти является шорка Цемар, управляемая пон-по, или вождем с титулом

120

де-пон (сде-дпон), или районным главой, который решает, кто будет самый старший среди

121

пяти хорских вождей. Все эти пять племенных частей не равны по размерам. Тогда как Цемар

122

шорка имеет около тысячи палаток с населением от четырех с половиной до пяти тысяч

123

человек, племенные части Комора и Паоро имеют только около четырех сотен палаток каждая.

124

Большие племена обитают вверх по течению Меконга и в более низких долинах Салуина, но,

125

как я уже сообщал, обширная горная область между верхним течением Меконга и Салуина все

126

еще не исследована, и невозможно дать даже примерные цифры населения.

127

128

Хорпы пока сохранили свою племенную организацию и обладают некоторой автономией,

129

которая, однако, быстро исчезает. Можно не сомневаться, что правительство Лхасы

130

намеревается создать надежное правление в отдаленных провинциях. Верховный комиссар

131

является должностным лицом четвертого ранга и главным представителем центрального

132

правительства в регионе. Он разбирает случаи межплеменной вражды, контролирует сбор

133

налогов и обеспечивает безопасность торговых путей, пересекающих территорию региона. Во

134

время холодных зимних месяцев он обычно проживает где-нибудь в восточных районах

135

области, иногда в Бьиру гомпа или каком-нибудь другом монастыре или городе. Тяжесть

136

расходов ложится на местное население, которое обязано поставлять продукты питания, корм

137

для скота и топливо для верховного комиссара, его свиты и слуг, и это вынуждает его

138

часто менять официальные места проживания. В течение летних месяцев верховный комиссар

139

часто делает объезд района. Эта инспекция – источник многих неприятностей для местного

140

населения. Племена должны снабжать грузовыми животными и верховыми лошадьми

141

многочисленных слуг комиссара, организовывать смену этапов в удобных местах вдоль пути

142

комиссара и направлять сотни мужчин и женщин следить за потребностями группы. Мелкие

143

чиновники используют эти возможности, чтобы обогатить себя, принимая взятки в деньгах и

144

рогатым скотом. При расследовании таких случаев клеркам суда, которые заносят в протокол

145

свидетельские показания, могут дать взятку прежде, чем случай пойдет для конечного

146

решения верховному комиссару. В выполнении официальных обязанностей верховному комиссару

147

Хора помогают два должностных лица пятого ранга, которые действуют как советники.

148

149

Единственное занятие страны – скотоводство. Налог, который районы выплачивают

150

правительству Лхасы начиная с 1912 года, состоит из масла, шерсти, шкур и другой

151

продукции от скотоводства. Скотоводство всегда было национальным занятием хорпов. Но

152

даже в настоящее время оно проводится очень примитивно во всех отношениях, в результате

153

чего породы рогатого скота и лошадей быстро ухудшаются. Хорпы не заготавливают сено на

154

зиму, считая это вредным для божеств земли. Рогатый скот кормится исключительно травой,

155

и зимой им приходится находить себе пищу, раскапывая снег копытами. В этом поиске корма

156

лошади часто теряют последние силы и умирают от истощения. Всю зиму стада рогатого скота

157

и лошадей должны пребывать на открытом воздухе без какого-либо укрытия, защищающего их в

158

холодные зимние ночи. Только самые сильные животные выдерживают эти серьезные испытания.

159

160

Несмотря на плохие условия для скотоводства, область все еще относительно богата стадами

161

яков и овец, но старые жители утверждали, что в дни их молодости, около тридцати лет

162

назад, область обладала огромными стадами домашних яков и овец и что за прошедшие

163

тридцать или сорок лет поголовье стад резко сократилось. Это особенно заметно в стадах

164

овец. Общеизвестный факт – количество овец уменьшается по всей Центральной Азии.

165

166

Яки снабжают регион основными продуктами – шкурами, шерстью, хвостами, маслом и другими

167

молочными продуктами. Як – также главное вьючное животное во всем регионе. Стада овец

168

снабжают шерстью, которая также принимается правительством или продается частным

169

торговым учреждениям, которые отправляют ее в Лхасу и оттуда торговым маршрутом Гьянгце

170

– Чумби в Индию. Лошади встречаются только в небольшом количестве. Они используются

171

почти исключительно как верховые животные, и одна семья редко имеет больше трех или пяти

172

лошадей. Область не экспортирует лошадей, и большинство животных используются здесь же.

173

Лошади хорской породы не крупные, но выносливые. Большой недостаток – довольно тяжелая

174

голова, из-за чего лошадь с трудом слушается узды и обычно неповоротлива в движении.

175

Разведенная в обширных степях страны, она не предназначена для верховых скачек, а

176

используется только для караванов, поскольку хорошо ходит по каменным тропам. Эти лошади

177

никогда не подковываются, что делает их поступь чрезвычайно уверенной и неоценимой на

178

плохих горных путях.

179

180

В среднем кочевое домашнее хозяйство Хора имеет от двадцати до пятидесяти яков и от

181

одной до трех сотен овец. Лошади принадлежат богатым людям, некоторые из них имеют

182

многочисленные табуны. Самые большие стада яков и лошадей, которые мы видели во время

183

нашего движения, принадлежали монастырям или богатым купцам из Нагчу и Лхасы. Большой

184

монастырь Дрепунг имел большие стада домашних яков и отары овец в прилегающих к районам

185

Нагчу и Нагтшанг. Севернее Танглы мы встретили стадо, состоящее примерно из пяти сотен

186

яков, принадлежащее богатому торговцу из Нагчу. Это стадо было под присмотром местного

187

кочевника, который отвечал за животных и должен был поставлять определенное количество

188

шерсти яков, хвостов, шкур, масла и других молочных продуктов.

189

190

Главное экономическое богатство Тибета находится в этих кочевых скотоводческих районах.

191

Лишите Тибет областей скотоводства, и страна будет голодать.

192

193

Земледельческие районы Тибета не способны прокормить все население страны, и продукция

194

их почти не экспортируется, кроме некоторого ежегодного выпуска ткани и священных

195

предметов, изготавливаемых монастырями. Все же ценные изделия Тибета, экспортируемые в

196

Китай, Индию и Монголию, такие, как шерсть, шкуры, шерстяные ткани, хвосты яков и меха,

197

производятся кочевыми районами. Именно эти бедные оборванные кочевники, живущие на

198

высоте до пятнадцати тысяч футов, обогащают правительство и поставляют изделия на

199

экспорт. Это кочевое население – мощный экономический фактор. Суровая снежная зима,

200

уничтожающая огромное количество скота, является бедствием для всей страны. В прошедшие

201

несколько лет северные тибетские нагорья, расположенные к северу и югу от хребта Тангла,

202

пережили несколько очень суровых и снежных зим. Вся страна была покрыта снегом, и

203

рогатый скот и овцы погибали тысячами. В результате этих несчастливых лет скотоводству в

204

кочевых районах Северного Тибета был нанесен тяжелый удар.

205

206

Значительная часть ежегодной продукции идет на выплату налогов правительству. Налог,

207

который собирается от имени правительства Лхасы, пропорционален богатству частного

208

налогоплательщика и меняется согласно потребностям правительства. Дополнительный налог

209

иногда взимается с района как штраф. Иногда налоги отменяются, если район сильно

210

пострадал от снегопадов, неожиданной потери рогатого скота или эпидемии. В течение

211

долгого периода китайского правления область Хор была освобождена от уплаты регулярных

212

налогов и полагалось только представлять дань верховному суду Китая один раз в четыре

213

года. Ежегодный налог, наложенный на западные племена хорпов тибетским правительством, –

214

одна из главных причин недовольства, отмечаемого в регионе. Прежняя связь с Китаем все

215

еще явно заметна здесь и хорошо демонстрируется тем, что кочевое население предпочитает

216

китайскую валюту лхасской.

217

218

Общепринятая форма торговли – бартерная. Большинство едут торговать в Синин и в

219

восточные районы Тибета. Хор имеет преимущество в том, что расположен вблизи от

220

нескольких важных торговых путей Тибета: монгольско-цайдамского пути, сининского

221

маршрута, дороги на Тачиенлу и северного ладакского маршрута. Все эти трассы ведут в

222

Нагчу, главный тибетский перевалочный пункт пограничной торговли. Лхасские торговцы,

223

которые основали торговые пункты на всей территории области, постоянно стремятся

224

направить местную торговлю на юг и сделать хорские племена зависящими от лхасской

225

продукции. Несомненно, с практическим закрытием китайско-тибетской границы и при

226

существующей поддержке тибетского правительства их действия будут очень облегчены. Кроме

227

правительственных торговых агентств, страна кишит мелкими торговцами, представляющими

228

частные интересы или большие монастырские предприятия. Во временном лагере верховного

229

комиссара Хор в Чу-на-кхе мы нашли, кроме правительственных торговых агентов и

230

таможенных чиновников, целую армию частных торговцев и доньеров, или представителей

231

важных фирм Лхасы. Все они внимательно наблюдают за торговым маршрутом Синин – Лхаса, и

232

это чудо, что их интересы не сталкиваются и что все они, кажется, получают достаточную

233

прибыль.

234

235

В обмен на продукты земледелия лхасские и сининские торговцы предлагают разнообразные

236

изделия китайского и иностранного производства. Купцы из Синина и Тачиенлу доставляют в

237

страну китайский шелк, брикеты чая и другие изделия, специально изготовленные китайскими

238

фирмами для тибетской торговли. Лхасские торговцы показывают в своих палатках

239

галантерейные товары, ткани иностранного производства, лекарства китайского и японского

240

производства и покрытые эмалью изделия, которые недавно вошли в моду в отдаленных

241

районах Внутренней Азии.

242

243

Тибетский торговец обычно проводит свои дни, сидя в своей палатке среди тюков и ящиков с

244

товарами, принимая визиты от местных старшин и кочевников. Все садятся на корточки на

245

полу вокруг огня, пьют бесконечные чашки чая с маслом и курят длинные китайские трубки.

246

Обсуждаются сделки, и помощники тшонг-пона, или торговца, определяют количество и

247

качество местных изделий, предлагаемых в обмен на изделия иностранного производства.

248

Галантерейные товары пользуются большим спросом, и маленькие дешевые изделия идут здесь

249

по чрезмерно высокой цене. Ведется очень оживленная торговля медными военными

250

пуговицами, которые привозятся главным образом из Индии. Богатые кочевники очень

251

гордятся своими пуговицами с английской надписью «Непал».

252

253

Большая торговля ведется огнестрельным оружием и боеприпасами. Современные магазинные

254

винтовки, обычно армейских образцов, доставляются в страну из Китая, Монголии и Индии.

255

Винтовки Бердана, Мартини, русские армейские винтовки, Ли-Энгфильда, маузеры, манлихеры

256

и японские Арисака можно увидеть заброшенными за спину наездников хорпов, которые

257

обладают хорошим знанием современного огнестрельного оружия. Приклады для оружия

258

изготавливают в Нагчу. Мастерство исполнения приклада и приспособления его к стволу

259

очень высоко. Постоянна потребность в автоматических пистолетах Маузера, любимом

260

огнестрельном оружии тибетских и монгольских офицеров. Хороший пистолет Маузера с сотней

261

патронов продается за четыре сотни нгу-сангов (около двух сотен долларов).

262

263

Человек с пистолетом Маузера может благополучно путешествовать через области, кишащие

264

разбойниками, и ни один не подумает напасть на него. Безопасность, получаемая

265

путешественниками, вооруженными маузерами, заставляет изготавливать маузерообразные

266

деревянные кобуры для револьверов различных образцов. Теперь многие из разбойников знают

267

об обмане и обычно ухитряются обнаружить правду.

268

269

Один из членов экспедиции имел бельгийский револьвер, который он носил в кожаной кобуре

270

маузера. Панагский разбойник, который однажды нанес визит в наш лагерь и проявил большой

271

интерес к нашему огнестрельному оружию, быстро выяснил тип револьвера и, взяв нашего

272

помощника за руку, спросил его с лукавой улыбкой: «Вы думаете, ваш маузер настоящий?»

273

274

Такова экономическая жизнь региона и ее место среди пятидесяти четырех административных

275

районов Тибета. Теперь позвольте описать самих людей, их жизнь и религию на угрюмых

276

нагорьях Нуп-хора.

277

278

Хорпы встречаются в значительных количествах только южнее хребта Тангла. Севернее от

279

этого хребта их стоянки рассеяны на больших расстояниях друг от друга. В результате

280

недавних переворотов и последующего голода, вызванного несколькими снежными зимами,

281

кочевое население сократилось. Многие покидали свою родную горную местность, чтобы

282

искать удачи в плодородных районах Восточного Тибета. Другие появлялись около торговых

283

маршрутов как нищие и как разбойники, готовые напасть на одиноких путешественников или

284

маленькие партии паломников.

285

286

При пересечении открытых всем ветрам нагорий Северного Тибета с их почти ужасающим

287

бесплодием одно удивляет, где тут можно встретить человеческие существа. Только полное

288

несчастье могло бы заставить людей жить на этих необитаемых горах и равнинах. Иногда

289

после многих дней трудного путешествия, когда почти каждый день гибли от лишений или

290

оставлялись животные каравана, мы видели квадратные каменные стены и кучи навоза. Это

291

была, вероятно, стоянка кочевников. Мертвые туши домашних яков подтверждали

292

предположение. После этих первых следов человеческой деятельности путешественник снова в

293

течение нескольких дней больше не видит даже признаков кочевников или их стад. Снежная

294

буря заметает местность, а окрестные горы прячутся в густом белом тумане. Путешественник

295

едет с головой, склоненной вперед, его плечи и грудь покрыты толстым слоем влажного

296

снега. Он едва смотрит вперед, и только выносливые яки находят правильное направление в

297

этой снежной пограничной области. Внезапно слышишь отдаленный звон, почти

298

сверхъестественный звук среди ревущего шторма. Затем замечаешь впереди что-то темное.

299

Странно видеть всадников, появляющихся из тумана, с длинными мушкетами за спинами,

300

верхом на маленьких лохматых лошадях. Они останавливаются, некоторые из них спешиваются,

301

что означает, что это мирные путешественники и не имеют плохих намерений. Их лица закрыты

302

грубо сделанными масками, и их головы защищены большими меховыми шапками, которые

303

полностью закрывают голову и уши и держатся веревочной завязкой под подбородком. Длинные

304

неряшливые пряди черных волос висят с обеих сторон лица. Грязные серые шубы из овчины и

305

высокие сапоги, сделанные из толстой тибетской суконной ткани, защищают людей от

306

жестокого холода. Все вооружены длинными саблями и мушкетами, а иногда даже современными

307

винтовками. Большие разукрашенные патронташи надеты крест-накрест на шубы. Иногда среди

308

них бывает женщина, сопровождающая мужчин. Она одета подобно им, только ее шуба из

309

овчины более длинная и отсутствует вооружение. Это, вероятно, группа кочевников после

310

охоты на диких яков. Во время таких поездок они живут на сыром мясе животных, которых

311

убивают, и на маленьких порциях цампы – национальной тибетской еды. Они не возят

312

палатки, а проводят ночь под открытым небом, спя в странных согнутых позах, и часто

313

бывают полностью захоронены снегом. М.Ж.Бакот сообщает в своей книге о Восточном Тибете:

314

315

«Их лошади, эти выносливые маленькие животные, которые живут на сухом мясе, цампе и чае,

316

остаются стоять около своих спящих владельцев, повернувшись спиной к бушующему ветру».

317

318

Таков вид временной стоянки кочевников в дикой местности тибетских нагорий. Пытаясь

319

объясниться с этими кочевниками, можно услышать странные гортанные звуки, так непохожие

320

на плавную и мягкую речь лхасских тибетцев.

321

322

После этой первой встречи путешественник снова едет несколько дней, не находя даже следа

323

человеческого пребывания. Затем вдруг он видит огромное стадо черных и бурых домашних

324

яков, спускающихся со склонов горы. Дикого вида люди в серых овчинных шубах пасут стадо.

325

Они кружат вокруг своих животных, иногда посвистывая, иногда издавая специфические

326

резкие звуки, пронзающие разреженную атмосферу. Эти люди не носят головных уборов, и их

327

длинные неряшливые пряди волос развеваются на ветру. Все люди заняты изготовлением

328

веревок из овечьей шерсти, которую они раскатывают между ладонями, а затем скручивают на

329

маленьких кусочках древесины. Это – любимый род занятий кочевников при движении их стада

330

или при сидении на корточках у костров. Присутствие стада домашних яков указывает, что

331

стоянка кочевников где-то недалеко.

332

333

Проехав еще немного, путешественник замечает несколько больших черных палаток в долине,

334

защищенной от ветров. Большие черные собаки с огромными красными и синими ошейниками

335

мчатся к дороге и свирепо лают. Тибет имеет специфическую породу огромных собак,

336

известных европейцам под названием тибетских мастифов. Они иногда почти достигают

337

размера маленького осла, с толстой черной шерстью, широкой и мощной грудью, огромной

338

головой и мощными челюстями. Они, как известно, нападают на волков; и я сам знал одну,

339

которая успешно боролась со снежным леопардом. Чтобы сделать этих животных менее

340

опасными, кочевники привязывают одну из передних ног собаки к ошейнику, что делает

341

невозможным для нее напасть на путешественников и нанести им ущерб. Ночью собакам дают

342

свободу.

343

344

Тибетскую кочевую палатку обычно называемую ба-наг, или «черная палатка», часто

345

сравнивают с гигантским пауком. Она сделана из черной шерсти яка, и состоит из двух

346

частей, связанных узкими полосками по тем местам крыши, где зафиксированы два палаточных

347

шеста. Отверстие в крыше, таким образом, оставлено открытым для выхода дыма наружу.

348

Палатку держат два установленных вертикально шеста и многочисленные веревки, которые

349

обычно очень длинные, ибо такие держат палатку лучше во время частых буранов. Не

350

используются ни железные, ни деревянные колышки, веревки обычно привязываются к камням.

351

Иногда вместо колышков используются рога яка. Такие палатки имеют всегда два входа, один

352

впереди и один сзади. Для размещения старшин несколько палаток могут быть соединены

353

вместе, чтобы образовать одну длинную большую комнату. Эти палатки обычно очень

354

просторны и позволяют нескольким семействам разместиться вместе.

355

356

Мебель крайне примитивна. Ковры или шкуры редко используются для покрытия пола, и только

357

в богатых хозяйствах. Середина палатки занята одним или несколькими очагами. Долг

358

немощных и стариков – следить за огнем. Ни алтари, ни тибетские низкие столы не

359

встречаются в обычной палатке кочевника. Такую роскошь можно увидеть только в палатках

360

племенных вождей или богатых торговцев и лам. Обыкновенная жилая палатка заполнена

361

верховыми и вьючными седлами, мешками с маслом и цампой, шкурами и деревянными

362

маслобойками.

363

364

Новорожденный ягненок и молодая овца живут в палатке со своими хозяевами. Семейная

365

постель – грязная куча овчин, сваленная в угол днем и расстеленная вокруг очага на ночь.

366

Наружная сторона палатки защищена низкими стенами из камней или, чаще, из сухого навоза.

367

Такая стена защищает ее от ветра и пыли, которая иначе легко проникала бы снизу. Летние

368

палатки старшин часто используются как палатки гостей для важных чиновников и

369

путешественников, они сделаны из белой ткани с синими и темно-красными узорами, нашитыми

370

на крышах. Узоры представляют восемь счастливых символов буддийского украшения, иногда

371

Колесо Закона или фигуры львов, умело соединенные с цветочным орнаментом. Мы уже видели,

372

что подобные палатки иногда используются в путешествиях цайдамскими монголами. Эти

373

гостевые палатки имеют иногда огромные размеры, и великолепная палатка, установленная

374

для Далай ламы во время путешествия Его Святейшества, как говорят, вмещала около трех

375

сотен лиц. Внутри такие гостевые палатки всегда снабжены дорогостоящими китайскими и

376

тибетскими коврами, белым войлоком, тюфяками и низкими столами, на которых стоят

377

тибетские чайные чашки со своими серебряными подставками и крышками.

378

379

Большинство домашней работы выполняется женщинами, которые из молока коровы

380

приготавливают масло и тибетский сухой сыр, или чура, дубят кожи, и ткут тибетскую

381

грубую ткань. Мужчины обычно уходят с караванами, которые отправляются в летние месяцы

382

во Внутренний Тибет, чтобы заплатить правительству налог маслом, шерстью и домотканой

383

одеждой, и возвращаются поздней осенью, пока снег еще не перекрыл перевалы, с грузами

384

ячменя и цампы для зимы. Когда мужчины дома, они охраняют стада яков и овец, что отнюдь

385

не легкое дело на таких высотах.

386

387

Привыкшая к тяжелой работе женщина часто сильнее физически мужчины и чрезвычайно

388

усердна. Тибетская женщина имеет хорошо известную по всему Тибету и гималайским штатам

389

Индии репутацию своей тяжелой работой. Она поднимается рано и зажигает огонь, приносит

390

воду, если ручей или река близко, но обычно использует снег из окрестных оврагов. В то

391

время как вода для чая будет закипать, домашняя хозяйка выходит присмотреть за стадами

392

яков и отарами овец. Овцы выгоняются из-за каменной ограды, за которой их содержат

393

холодной ночью под защитой тибетских собак. Тем временем глава семейства, если он

394

окажется дома, поднимается, набрасывает на свои голые плечи овчинный халат и садится на

395

свое место у огня. Вся семья, которая может состоять из нескольких семейств, живущих

396

вместе, или нескольких братьев, имеющих одну общую жену, поднимается и садится на

397

корточках у очага. Палатка заполняется громким бормотанием читающихся наизусть утренних

398

молитв. После возвращения домашней хозяйки пьют чай, бросая в деревянные чашки,

399

наполненные чаем, большие куски масла. Чаепитие продолжается некоторое время. Цампа

400

смешивается с чаем и затем скатывается в маленькие шарики, которые проглатываются. Более

401

аппетитное блюдо готовят из сухой цампы, смешанной с маслом хорошего качества и

402

тибетским сыром. Редко бывает, что находится свежее масло, которому у кочевников обычно

403

несколько месяцев, и оно испускает неприятный запах, который пропитывает палатку и

404

одежду ее обитателей.

405

406

После утреннего чая каждый начинает ежедневную работу. Домохозяйка и другие женщины доят

407

коров, а мужчины идут по своим делам. Некоторые охотятся, другие пасут большие стада

408

домашних яков и лошадей. В области, кишащей разбойниками, пастух вооружен и перемещается

409

верхом на лошади. Он всегда готов к отпору любой попытки грабителей угнать стадо. Днем

410

женщины в лагере заняты пряжей, дублением кожи и исполнением другой домашней работы.

411

Вечером к закату все семейство собирается снова. Женщины приносят свежее молоко, и все

412

приступают к ужину, состоящему из того же самого чая, цампы и иногда холодной сырой

413

баранины. Потребление сырой баранины считается очень полезным. Каждый член семьи

414

получает баранью кость и срезает с нее ножом мясо.

415

416

По окончании еды читаются вечерние молитвы, иногда зажигают ладан, привезенный из Лхасы.

417

Мужчины садятся на корточки на пол вокруг огня, рассказывают друг другу истории и

418

местные новости, привезенные проходящими караванами. Некоторые курят длинные китайские

419

трубки, привезенные из Тачиенлу и Синина. Если один из членов семьи умеет петь, он может

420

спеть древнюю балладу о Гесере, могущественном воинственном повелителе, который в

421

прошлом покорил Тибет, и его появление вновь ожидается в этом мире, чтобы установить

422

царство справедливости. Я помню эти сидящие на корточках фигуры, с лицами, на которых

423

играют отблески огня, говорящие до поздней ночи о прошлых героических подвигах короля

424

Гесера и его семи воинственных друзьях. Обычно унылое выражение кочевников внезапно

425

освещается тайным огнем, который передает вам лучше, чем слова, проблеск древнего

426

воинственного духа. Огонь догорает, и припадающие к земле фигуры мужчин, с головами,

427

склоненными низко к коленям, и пряди их длинных черных волос постепенно исчезают в

428

темноте.

429

430

Трудная жизнь, которую ведут эти кочевники, поражает полным отсутствием у них

431

элементарного комфорта. Иногда кажется, что они рождены страдать за какие-то прошлые

432

грехи, и терпеливо переносят муки своего настоящего существования на холодных нагорьях

433

Тибета. Кочевник никогда не будет думать, где расположиться на ночь и вытянуть свои

434

утомленные члены. Наоборот, он будет подвергать себя испытанию сном в согнутом положении

435

на холодном, промерзшем полу палатки. Комфорт не существует для него. Я помню, видел

436

раненого милиционера-хорпа, перенесенного в палатку и положенного на землю. Его голова

437

лежала на остром крае медного котла. Я пробовал положить голову на тюфяк, но раненый

438

вернул ее на край котла. Казалось, что он был неспособен почувствовать даже момента

439

относительного удобства. Эта удивительная психология полна отрицания своего собственного

440

тела.

441

442

Кочевники, составляющие большую часть населения Тибета, представляют самый вырождающийся

443

тип. Это особенно касается западной части кочевой страны и в высочайших горных долинах

444

Трансгималаев. Арктический климат тибетских нагорий и жизнь в высоких горных долинах,

445

часто на высоте от шестнадцати до семнадцати тысяч футов, задерживают их умственное и

446

физическое развитие. Низкий рост обычен среди них. Мужчины и женщины племен, живущих

447

вокруг Нагчу и в окрестностях Великих Озер, невысокие и коренастые, с выступающими

448

скулами и кудрявыми волосами.

449

450

Кочевые племена Северо-Восточного Тибета и хорпы имеют более крепкое и более хорошее

451

телосложение. Среди них мы часто встречаем высоких людей с длинными, изящными чертами

452

лица. Женщины, за редким исключением, низкого роста, имеют широкие лица и выступающие

453

скулы. Это – интересный и непонятный факт, несмотря на то, что тип мужчины изменяется в

454

соответствии с местоположением племени, тип женщин остается одинаковым во всех областях

455

Тибета, заселенных кочевниками

456

457

Иностранное происхождение хорпов проявлено в их наружности. Принимая во внимание, что

458

чангпы из региона Озер и горные племена Трансгималаев – главным образом все брахицефалы,

459

для хорпов общая черта – долихоцефалия. Часто обнаруживается тип с орлиным носом,

460

кавказскими глазами, средними губами и прямыми, слегка волнистыми волосами.

461

462

Вообще говоря, среди хорпов наблюдается два отдельных типа: хорпы, живущие на север от

463

хребта Тангла и живущие южнее его. Среди первых мы часто встречаем кавказский тип, и

464

некоторые из мужчин похожи на европейцев. Среди женщин монголоидный тип с монголоидным

465

разрезом глаз более заметен

466

467

Хорпы, обитающие южнее хребта Тангла, представляют переходный тип между хорпами,

468

живущими севернее от него, и круглоголовыми тибетцами центральных провинций. Южнее

469

хребта Тангла мы редко встречаем кавказские типы. Глаза в основном имеют монголоидную

470

форму, губы толсты, скулы выступающие, волосы курчавые. Цвет кожи северных хорпов

471

светлее, чем у хорпов, живущих южнее хребта Тангла, и обычно светло-коричневого цвета.

472

По росту хорпы, живущие к северу и северо-востоку от хребта Тангла, более высокие, чем

473

обитающие на нагорьях южнее великого горного массива. Хорпы к югу от Тангла имеют более

474

слабое телосложение. Грудь в большинстве случаев впалая, часто крайне недоразвитая.

475

476

Довольно странное различие наблюдается в языках. Хорпы с севера говорят на своем

477

собственном диалекте, близко связанном с первобытным диалектом кочевников Тибета и

478

тяжело понимаемом тибетцами из Лхасы. В недавней работе по тибетской фонологии я показал

479

некоторые отличительные черты этих диалектов кочевников, их первобытные формы и много

480

характерных особенностей, наиболее поразительные из которых – произношение некоторых

481

приставок и звонкое произношение древних звонких согласных, которое стало глухим в

482

современном центральном тибетском. В словаре хорский диалект также очень отличается от

483

центрального тибетского. Поддиалект, на котором говорят хорпы на границах Нагчу, уже

484

сильно насыщен центральным тибетским диалектом, и, хотя он потерял произношение большого

485

количества приставок, все еще сохраняет звонкое произношение древних звонких согласных.

486

В лексиконе он также ближе к центральному тибетскому языку. Появляется впечатление, что

487

хорпы севернее хребта Тангла сохранили более чистый тип хорпов и что примесь иностранной

488

нетибетской крови в них больше, чем в их соотечественниках на юге, которые стали

489

полностью тибетцами.

490

491

Нынешнее состояние нашего знания не позволяет сделать вывод об этнических сходствах

492

племен, кочевавших вдоль северной границы настоящего Тибета. Известный русский

493

исследователь Тибета и Центральной Азии Пржевальский цитирует своего местного

494

переводчика, который заявляет, что язык местных тибетцев севернее Нагчу (хорпов) подобен

495

лхасскому и очень отличается от тибетского в области Коко-нора. Этот великий русский

496

исследователь добавляет, что он был не в состоянии провести какие-либо лингвистические

497

исследования во время пребывания на тибетской границе. Фактически хорский диалект

498

северного Тангла имеет действительно большое количество поразительных подобий с

499

диалектом панагов области Коко-нора и Ньяронгвов Северо-Восточного Тибета.

500

501

Одежда универсальна для всех кочевых районов Тибета. Обычная одежда мужчин и женщин

502

хорпов самого бедного рода состоит из овчинной шубы. Иногда носят рубашку, но

503

большинство кочевников носят свою овчину на голом теле. Во время работы тяжелая и

504

неудобная шуба сбрасывается с правого плеча, которое остается голым. Мужчины часто

505

надевают большие домотканые штаны. Обувь состоит из высоких сапог, прикрепляющихся

506

подвязками под коленями. Голенища таких сапог обычно сделаны из грубой шерстяной

507

домотканой материи; подошва – из необработанной шкуры яка, и отделаны они волосами яка.

508

Иногда голенища мужских сапог делают из красной кожи. Кожа для сапог ввозится из

509

Чьен-чанга на юго-западе провинции Сычуань. Богатых старшин и лам можно иногда увидеть в

510

черных сапогах из воловьей кожи китайского производства и фасона. Монгольские сапоги

511

черной, желтой или красной кожи (главным образом импортированной из России), сшитые

512

узором из разноцветной кожи, очень ценятся и образуют одну из удачнейших статей

513

тибетского импорта. У лам низ сапог всегда красный, а верх – из белого хлопка. Шубу из

514

овчины хорпы обычно украшают кусочками сукна, нашитыми на спину и по краям шубы. Черный,

515

синий, темно-зеленый и фиолетовый – любимые цвета. Миряне предпочитают черный и темный

516

ультрамариновый, синий цвета, ламы имеют чаще всего темно-красные кусочки ткани, нашитые

517

на меховые шубы.

518

519

Более богатый класс носит одежды, сделанные из пуру – тибетской хлопковой ткани высокого

520

качества, обычно украшенной фиолетовыми или темно-лиловыми цветами и очень высоко

521

ценимой в Тибете и Монголии. Такая ткань изготавливается крестьянами или кочевниками,

522

которых закон обязывает передавать все производимое количество местным правительственным

523

чиновникам, правительство продает ткань за установленные впоследствии цены и

524

экспортирует ее в чужие страны. В зимнее время мужчины носят тяжелые овчинные штаны.

525

Богатые носят еще китайские шелковые гамаши (тао-ку). Китайские жилеты (кан-чьен),

526

заимствованные городскими людьми центрального Тибета, никогда не носят кочевники,

527

которые предпочитают тибетский широкий с длинными рукавами чувас, или халат. Женщины

528

более богатых домашних хозяйств заимствовали тибетскую одежду и носят юбки из полосатого

529

пуру и большие блузы, сделанные из терма, или шелка.

530

531

Большинство мужчин и женщин ходят с непокрытой головой. Только в путешествиях или во

532

время буранов они носят меховую шапку, покрытую синей или зеленой тканью и отделанную

533

шкурой лисы или овчиной. Некоторые из этих шапок имеют необычные размеры и на расстоянии

534

напоминают папаху, большую меховую шапку, используемую сибирскими казаками. В течение

535

снежных бурь украшенные мехом отвороты шапки опущены и застегнуты на пуговицы впереди,

536

оставляя свободными только глаза и закрывая остальное лицо. Это дает превосходную защиту

537

на продуваемых всеми ветрами нагорьях Северного Тибета. Во время зимних холодов 1927

538

года мне удалось приобрести тибетскую меховую шапку, которая спасла меня от мучений. Мех

539

шапок лам окаймляется желтым шелком.

540

541

Летняя шляпа сделана из соломы и покрыта хлопчатобумажной тканью, края облицованы

542

красной и синей тканью. Шляпа эта довольно высока и удерживается на голове завязкой под

543

подбородком. Многие носят обычные тибетские меховые шапки с меховыми отворотами,

544

покрытые войлоком сверху, украшенные кусочками парчи. Европейского изготовления

545

гамбургеры (мужские фетровые шляпы) и форменные шапки, используемые в гуркских

546

батальонах индийской армии, также обычно используют торговцы, которые посетили торговый

547

рынок на индийской границе.

548

549

Прически разнообразны. Женщины заплетают волосы в многочисленные тонкие косы, которые

550

свисают вниз сзади, связанные вместе широким куском красной ткани с вышитым серебряным

551

орнаментом, состоящим главным образом из серебряных индийских рупий, китайских долларов

552

и тибетских серебряных монет. Девушки Хора носят маленькие медные колокольчики на поясе

553

и в волосах, и их движения сопровождаются мягким позвякиванием этих колокольчиков.

554

555

Женский головной убор очень изменяется в соответствии с местоположением и племенем. В

556

области Нагтшанг в районе Великих Озер женщины носят специфическую овальную налобную

557

повязку, несколько напоминающую один из древних головных уборов, носимых русскими

558

женщинами. Он украшен бирюзой и серебром. В других местах в косы вплетают ракушки. И

559

женщины, и девушки обычно носят большие овальные серьги и многочисленные ожерелья из

560

кораллов, бирюзы и серебра. Женщина-кочевник носит все свои богатства на себе, и по

561

изобилию серебра и бирюзы можно судить о положении ее семьи.

562

563

У мужчин обычно длинные спутанные волосы, иногда заплетенные в две длинные косы, которые

564

свисают вниз с обеих сторон лба. Над глазами волосы часто срезаны челкой. Вожди племен и

565

богатые владельцы стад носят косы, часто свисающие значительно ниже колена. Косы, в

566

которые вплетены конские волосы, чтобы сделать их более длинными и более толстыми, часто

567

украшены широкими кольцами из красной ткани с коралловым, бирюзовым и серебряным

568

орнаментом, а иногда и амулетницами, или га-у.

569

570

Ламы бон-по из Хора бреют головы. Ламы-тантрики, или нгаг-па из секты желтых шапок,

571

которые живут и действуют среди хорпов, заплетают волосы в косы подобно мирянам. Богатые

572

носят шубу, подпоясанную узким кожаным ремнем, украшенным серебром или медью. К ремню на

573

цепочке у пояса вешают нож, тяжелый кисет, игольник, серебром украшенный футляр,

574

содержащий палочки для еды.

575

576

Вооружение хорпов состоит из тибетских сабель, пик и современных магазинных винтовок.

577

Старый тибетский мушкет встречается очень редко и, насколько я знаю, используется только

578

в новогодних обрядах изгнания дьяволов. Кочевники всегда ходят вооруженными. Трудная и

579

опасная жизнь на Тибетском высокогорье делает это необходимым. Все мужчины носят длинные

580

сабли, которые напоминают европейское оружие раннего средневековья. Самые лучшие сабли

581

доставляют из провинции Кхам Восточного Тибета. Высокие цены предлагаются за известные

582

сабли, которыми погубили самое большое число врагов, на лезвиях которых еще можно

583

заметить кровь, поскольку сабли никогда не очищают после сражения и возвращают в ножны

584

запачканными кровью. Согласно тибетской бон-по легенде, оружие, носимое на портупее и

585

поясе, а также щиты появились в Тибете во времена распространения религии Бон из земель

586

Шанг-шунг и Бру-ша.

587

588

Как в наших эпических средневековых поэмах, сабли тибетских героев наделяются именами.

589

Известные сабли ведут свое происхождение от так называемого Гесер лха-кханга, или замка

590

Гесера, расположенного вблизи Джекундо в Северо-Восточном Тибете. Упоминают, что после

591

завершения своих кампаний король Гесер внес все свое оружие в этот храм. Потолок храма

592

состоит из длинных сабель и копий вместо балок. Во время недавней китайско-тибетской

593

войны большое количество этих сабель было украдено тибетскими солдатами и теперь их

594

предлагают за баснословные цены. Сабли имеются трех видов. Длинные прямые тибетские

595

сабли с широким лезвием, сделанным из железа, можно рассматривать как национальное

596

оружие. Рукоятка сабли не имеет гарды и удивительно напоминает один из европейских мечей

597

раннего средневековья. Ножны обычно украшены серебряными или медными гвоздями, бирюзой и

598

кораллами. Они сделаны из дерева и покрыты черной кожей. Край ножен часто красиво

599

украшен цветочными узорами, комбинированными с животными мотивами. Рукоятки часто

600

покрыты рыбьей чешуей, иногда тонкой желтой или красной кожей. Было бы интересно изучить

601

происхождение такой длинной и широкой тибетской сабли. Изучение вопроса приведет к

602

длинным и прямым сарматским саблям, с которыми Китай познакомился во время первой

603

династии Хань.

604

605

Кроме этих длинных сабель, тибетские кочевники носят короткий даггоподобный кинжал в

606

богато украшенных ножнах. Говорят, что лучшие дагги доставляют из Бутана. Их рукоятки

607

закрыты щитками.

608

609

К третьей разновидности принадлежит тяжелая, слегка изогнутая сабля, или шоланг, носимая

610

на китайский манер с левой стороны седла под ногой наездника. Это оружие вероятнее всего

611

импортировано из Китая и используется только военными и гражданскими служащими.

612

613

Другой любимый вид холодного оружия – пика. Используются два вида, длинная пика и

614

дротик. Длинная и тяжелая пика, около трех метров в длину, используется наездниками в

615

кавалерийской атаке. Острие сделано из железа и иногда украшено геометрическим рисунком,

616

раскрашенным красным цветом. Среди кочевых племен Северо-Восточного Тибета и хорпов

617

длинная пика – признак войны. Когда племя намеревается начать войну против другого

618

племени, длинную пику выносят из палатки

619

620

Тибетский дротик сделан из твердого дерева, привезенного из Восточного Тибета или

621

Сычуаня. Древко копья обвивает железная тесьма. Большое металлическое кольцо закреплено

622

на конце древка и другое кольцо скользит свободно по древку. Во время боя веревка

623

связывает оба кольца. Наездник держит веревку и древко в поднятой руке, затем бросает

624

дротик, продолжая держать конец веревки в руке. Дротик летит с большим шумом,

625

производимым свободным кольцом, которое гремит, ударяясь о древко. После того, как

626

кольцо достигает конца древка и дротик падает, всадник тянет его обратно в седло.

627

Большая сила и хорошее искусство верховой езды необходимы для метания такого дротика.

628

Это оружие используется кочевниками Северного и Северо-Восточного Тибета.

629

630

Другое обычно используемое оружие – праща, сделанная из сплетенных нитей. Она

631

используется и во время войны, и во время мира. В повседневной жизни хорпы используют

632

пращу, чтобы вести свои стада и караваны яков. Один человек может вести большое стадо

633

или караван яков, швыряя камни своей пращой в животных Тибетское слово лакто (Тиб.

634

лаг-рдо) буквально означает «рука с камнем»

635

636

Стрельба из лука почти никогда не применяется, и во время нашего пребывания среди племен

637

Хора и других кочевников Тибета мы не видели ни одного лука в употреблении Наконечники

638

стрел, иногда обнаруживаемые на земле, как говорят, являются окаменевшими молниями и

639

обладают магическими силами.

640

641

Лассо, известное киргизским соплеменникам с русско-туркестанской границы, не известно

642

среди хорпов. Чтобы поймать лошадь, они применяют очень странный маневр, который

643

неизменно оказывается успешным. Человек ползет к лошади с рукой, вытянутой по

644

направлению к правой передней ноге животного. Затем он осторожно касается правой ноги и

645

растирает ее, постепенно продвигаясь выше, пока не достигнет шеи лошади и не набросит

646

узду. Этот удивительный способ ловли вредной лошади обычно практикуют по всей Монголии и

647

Тибету. С монгольскими или тибетскими лошадьми это единственный способ приблизиться и

648

овладеть животным.

649

650

Общим бичом всех кочевых районов Тибета являются банды разбойников, которые бродят около

651

торговых путей и богатых стоянок. Иногда это банды профессиональных грабительских племен

652

из Северо-Восточного Тибета. Банда состоит из двадцати‑тридцати хорошо вооруженных

653

всадников с легким багажом, перевозимым на вьючных пони, которыми управляют всадники.

654

Отряд может покрывать ежедневно большие расстояния и совершать неожиданные нападения на

655

караваны и лагеря. Разбойничьи лошади, как говорят, – самые лучшие в стране. Они обучены

656

подчиняться странным пронзительным звукам, издаваемым наездником. По свисту всадника

657

лошадь удваивает шаг. Пронзительный, повышающийся звук заставляет лошадь перейти на

658

полный галоп. Такими лошадьми не могут управлять обычные наездники, которые не знают

659

управляющих звуков.

660

661

Когда в окрестностях обнаруживается банда грабителей, все стоянки кочевников поспешно

662

перемещаются в горы, в какие-нибудь отдаленные долины, а вожди племен созывают всех

663

имеющихся в распоряжении людей ополчения. Наша экспедиция часто встречала большие отряды

664

всадников, мчащихся на большой скорости. Неподалеку были замечены грабители, и эти люди

665

торопились вступить в бой с бандой.

666

667

Во время таких схваток пленных берут редко, а раненых никогда не оставляют на поле боя.

668

Разбойники даже ухитрялись уносить своих мертвых. В голодные годы, которые следуют за

669

холодными и снежными зимами, или после эпидемий и падежа скота, целые районы принимались

670

за разбой. Тогда на подавление направляли правительственные войска.

671

672

Племенная милиция утверждена приказами правительства Лхасы. В случае войны каждая

673

палатка должна снарядить одного наездника и дать ему достаточно провизии, чтобы хватило

674

на одномесячный поход. Вооружение, боеприпасы и лошадь человек должен иметь свои. Приказ

675

о мобилизации посылается на куске красной ткани, привязанной к стреле. Стрела

676

отправляется с особым наездником, который скачет галопом к ближайшему вождю и вручает

677

ему эту стрелу. Вождь берет извещение, содержащее приказ, и немедленно посылает нового

678

наездника к другому вождю. Через несколько дней вся округа кишит тяжеловооруженными

679

всадниками. Отряды из Северного и Северо-Восточного Тибета, как упоминается, являются

680

самыми храбрыми во всем Тибете, и там верят, что воин из Восточного и Северного Тибета

681

всякий раз, когда бы он ни пошел сражаться, должен умереть в бою. В недавних боях на

682

китайско-тибетской границе части, собранные из племен Северного и Восточного Тибета,

683

сделали свои имена ужасающими для противников, но понесли тяжелейшие потери.

684

685

Кроме военных обязанностей во время национальной угрозы милиция племен несет охрану

686

обширной тибетской границы. Везде по северной тибетской границе, которая проходит через

687

горы Марко Поло, или Ангар Дакчин, стоят милицейские заставы, которые наблюдают за

688

караванными путями из Монголии и Китая. Такая застава обычно состоит от шести до десяти

689

человек, которые живут в черной кочевой палатке. Их обязанность – разведывать

690

окрестности и сообщать ближайшим пограничным властям о приближении караванов. Можно

691

вообразить жизнь на таких заставах, расположенных иногда за сотни миль от самого

692

близкого населенного пункта Тибета и на высоте около пятнадцати-шестнадцати тысяч футов.

693

Людям приходится жить на цампе и охотиться на диких яков и куланов. Зимой такие заставы

694

иногда полностью отрезаны. Много всадников, посланных восстановить связь, погибают в

695

пути, съедаемые волками и медведями.

696

697

Кочевые племена Северо-Восточного, Северного и некоторые из племен Западного Тибета,

698

практикуют древнюю религию Тибета, именуемую Бон – поклонение природе, и некромантию.

699

Таинственные ритуалы выполняют дикого вида странствующие священники, одетые в черные

700

одежды. Бон известна в Западном Хоре и удерживает бесспорное влияние во всех хорских

701

племенах. С появлением и учреждением буддизма во времена господства тибетского короля

702

Ти-сронг деуцена (Хри-сронг сдеу-бцан) в восьмом веке нашей эры, религия Бон была

703

изгнана в отдаленные пограничные районы Тибета.

704

705

В настоящее время большинство колоний бон-по находятся на северо-востоке Тибета, в

706

области, лежащей между Дерге и пастбищными землями голоков, в дальневосточном Кхаме, в

707

лесном районе Конг-по. Вдоль северного пути в Западный Тибет, как упоминает Наин Сингх,

708

есть колония бон-по Ванг-по (дбанг-по) на северном берегу озера Дангра юм-тшо. В

709

Западном и Южном Тибете также есть значительные колонии бон-по. Провинция Цанг

710

Центрального Тибета богата монастырями бон-по, которые находятся также на границе

711

Непала. Монастырь бон-по, самый близкий к Лхасе, расположен в верхней части Фем-по

712

(фан-по) долины, севернее тибетской столицы.

713

714

Во времена господства короля Лангдарма (девятый век) религия бон стала государственной

715

на короткое время. После насильственной смерти короля она снова стала преследуемой, а

716

буддизм – господствующим. Священники были высланы, и большинство их действий

717

пресекалось. Начиная с того времени, религия Бон стала доктриной меньшинства и была

718

вытеснена на отдаленные нагорья, она сохранилась только в немногих семействах, чаще в

719

провинции Цанг.

720

721

Наше знание религии бон все еще очень недостаточно. Только очень ограниченное количество

722

текстов было отредактировано и переведено. Остальная обширная литература все еще

723

остается закрытой книгой. Терминология бон-по представляет непреодолимые трудности,

724

трудно добиться услуг хорошо начитанного священника бон-по, который согласился бы

725

поделиться своим знанием доктрины. Собрать информацию об этой первобытной религии –

726

пережитке отдаленного прошлого – труднее, чем о формах тибетского буддизма. Прежде всего

727

общины бон обнаружены в труднодоступных местах, и, во-вторых, знатоки бон-по упорно не

728

хотят предоставлять информацию иностранцу. Они обычно притворяются невежественными

729

относительно принципов их веры и отрицают существование рукописных или напечатанных

730

текстов.

731

732

Во время пребывания экспедиции в Хоре, информация относительно книг бон-по была получена

733

только от путешественников, которые посетили их монастыри или видели священные тексты в

734

палатках богатых последователей бон-по. Только после трехмесячного пребывания я сумел

735

завоевать доверие некоторых из священников бон-по и получить доступ в их библиотеки.

736

737

Последующие страницы содержат некоторые выдержки из материалов, полученных во время

738

этого пребывания. Детальное изучение доктрины бон будет добавлено к переводу «Йе-шес

739

ни-ма лхай ргьюд», или «Тантры богов солнечной мудрости», обширного бон-по-текста,

740

который находится в подготовке.

741

742

Бон – сложная доктрина, в которой древние формы шаманских идей верхней Азии смешаны с

743

верованиями и культами религии природы первобытного населения Северо-Западной Индии.

744

Либо этот примитивный культ идет обратно к индо-европейской старине, либо, как я

745

полагаю, к доарийским слоям населения – все еще невозможно решить определенно.

746

747

Существуют две формы бон: одна примитивного поклонения природе, полная шаманистских и

748

некромантических ритуалов, а иногда и кровавых жертвоприношений (в прежнее время были

749

человеческие жертвоприношения, в настоящее время только животные: овцы, козы либо в

750

жертву приносятся заменяющие их глиняные изображения); другая – преобразованная бон, или

751

бон, приспособленная к буддизму. Доктор Дж. ван Манен справедливо указал на связь,

752

которая существует между древней бон и старой школой Падмасамбхавы. Он сообщает:

753

754

«Это утверждение должно быть интерпретировано в смысле, что компромисс, произведенный

755

Падмасамбхавой, привел к взаимным уступкам и адаптации, которые делают затруднительным

756

сообщить, где в настоящих культах начинаются и кончаются чисто природные и иностранные

757

буддистские элементы».

758

759

В первой форме бон мы встречаем богов неба и земли, солнца и луны, звезд и четырех стран

760

света. К этой форме бон принадлежит цикл легенд о короле Гесере, и доктор А.Х.Франке

761

показал в своей ценной монографии по тибетским брачным песням мифологический характер

762

Гесера и его супруги Бругумы, которые имеют близкую связь со старыми божествами земли.

763

Первобытную доктрину бон все еще представляют странствующие заклинатели, которые никогда

764

не принадлежат к оседлым общинам. Их святые места не отмечены монастырями или часовнями,

765

но представлены алтарями из грубых камней или каменными памятниками в форме менгира или

766

кромлеха. Иногда каменные алтари расположены на вершинах гор, иногда в уединенных

767

пещерах среди скал и высоких пиков. Я убежден, что мегалитовые памятники, обнаруженные

768

экспедицией вдоль всех маршрутов паломников к горе Кайласа, являются именно такими

769

священными местами природного поклонения. Детальное описание этих памятников будет дано

770

в главе, посвященной области Великих Озер Тибета. Эти мегалитовые памятники, менгиры,

771

кромлехи и линии, впервые обнаруженные экспедицией, несомненно, принадлежат к

772

добуддистскому периоду тибетской истории, когда первобытная бон была общепринятой верой

773

в стране.

774

775

Преобразованная бон чрезвычайно сложна. Она не только содержит всех божеств Ваджраяны,

776

или тантрической формы буддизма, разработанной Падмасамбхавой, но имеет собственный ряд

777

божеств.

778

779

Из моих бесед с ламами бон-по выяснилось, что в форме бон Самантаб-хадра, или Бон-ску

780

Кун-тун бзанг-по, почитается высшим божеством бон-по. Он занимает в секте положение,

781

аналогичное Самантабхадре в тантрических сектах нереформированного буддизма и Ади-Буддха

782

в доктрине Калачакры девятого-одиннадцатого веков нашей эры. Мы имеем причины считать,

783

что Кун-ту бзанг-по, или «Всеблагой» реформированной бон, представляет древнего

784

Небесного Отца примитивной бон. В боне Кун-ту бзанг-по ассоциируется с Ма-бцун-па –

785

Матерью Природой, или Матерью Землей, божеством, которое все еще сохраняет большинство

786

из ее первобытного характера всемогущей Матери Земли. Ее изображения часто находят в

787

амулетницах, или га-у, которые носят бон-по.

788

789

Кроме этих высших божеств мы знаем о множестве других божественных существ, большинство

790

которых являются олицетворениями сил природы и злобных духов. Старинное божество –

791

Гаруда, или Ча-хьюнг (Бья-кхьюнг), которое фигурирует на многих изображениях и картинах

792

бон, и, вероятно, принадлежит древнему индо-тибетскому стволу бон. Было бы чрезвычайно

793

интересно изучить происхождение культа Гаруды в связи с многочисленными изображениями

794

орла и грифа в искусстве кочевников Центральной Азии и Южной России. На фресках бон мы

795

встречаем бесконечное множество дкар-фьог лха – «Богов Белой Стороны» (или

796

«благосклонных богов») и наг-фьог лха, или «Богов Темной Стороны» (злобные божества).

797

Вера в природные силы, олицетворяемые божественными существами, или лха, приняты в обеих

798

формах бон. Каждое место обладает своим собственным богом местности, или юл-лха, и дре,

799

или демоном. Лха бывает обычно благожелательным, но иногда с тяжелым характером, и люди

800

этого места переживают тяжелое время, пытаясь сохранить благоволение божества.

801

802

В одной из деревень бон-по в верхней провинции Цанг мы видели прекрасное поле на речном

803

берегу, необработанное, но тщательно огороженное. Принимая во внимание относительный

804

недостаток пахотной земли, я был очень изумлен, видя, что прекрасный кусок земли

805

оставлен необработанным, и спросил о причине. Причина была в том, что местный лха,

806

проживающий на скале, возвышающейся над полем, воздействовал странным образом на этот

807

участок, и, когда бы ни пытались его вспахать крестьяне, град и ураган уничтожали посев.

808

Местный священник бон-по объяснил желание божества, и с тех пор участок был оставлен в

809

покое и огорожен каменной стеной. Таково влияние этой религии, что люди откажутся от

810

самого лучшего из своих полей и посвятят его местному божеству.

811

812

Каждый горный перевал обладает своим собственным лха, и некоторые из этих божеств

813

известны своим жестоким характером. Некоторые из них возражают против стрельбы из ружья

814

и будут посылать град и ураган, если пытаются стрелять поблизости, другие враждебны к

815

путешественникам вообще.

816

817

Дуд, или дре – злобные духи, всегда готовые навредить. Ночью они далеко уводят лошадей,

818

таким образом задерживая путешественников. Некоторые местности с большими караванными

819

маршрутами известны деятельностью демонов, или тонг-дре, и люди каравана особо

820

предусмотрительны, чтобы предотвратить паническое бегство своих лошадей и мулов.

821

822

Все эти бонские божества, управляющие судьбами людей, обозначены общим названием

823

гьюнг-друнг лха рнам, или «боги свастики». Слово гьюнг-друнг, или «свастика», не только

824

синоним бон, но часто стоит за Бьянг-чуб, или Бодхи, который просвещен в терминологии

825

бон. Желание и поучения этих богов были переданы человечеству учителем Шенрапом, или

826

Шен-рап ми-во – «Человек Шенрап». Мы видели несколько текстов бон-по о жизни этого

827

учителя. На его легендарную жизнь сильно повлияла легенда о Будде. Возьмите, например,

828

сцену жалобы старого брахмана гСал-кхьяб-од-лдана, как рассказано в гСар-мйиг, что он

829

слишком стар, чтобы услышать будущее учение новорожденного Спасителя, и аналогичный

830

эпизод из жизни Будды – посещение риши Аситы новорожденного Бодхисаттвы.

831

832

История юноши Шенрапа имеет много общего с соответствующими эпизодами легенды о Будде.

833

Работа Спасителя Шенрапа была продолжена на земле рядом учителей, которые обычно

834

представлены на фресках одетыми в монашеские одежды Нйинг-ма-пы, или нереформированного

835

буддизма. Мы пока еще в состоянии сообщить многое относительно этого ряда учителей

836

бон-по. Похоже, что хозяйство монастырской общины бон было начато только во время

837

буддистского периода. Примитивная религия бон не имела никаких монастырей. Бонский

838

монастырь – адаптация модели буддизма и правил монастырей – в значительной степени взяты

839

из буддистских источников. Большие монастыри бон-по существуют в провинции Джяде и на

840

северо-востоке Кхама. Область Нуп-хор насчитывает три монастырских хозяйства.

841

842

Провинция Цанг известна своими монастырями бон-по. В Чату-гомпа, большой деревне в

843

Западном Цанге, имеются три больших монастыря бон-по. Сообщают, что несколько известных

844

бонских монастырей и жилищ отшельников, или ри-то (ри-кхрод), существуют на

845

непало-тибетской границе. Сарат Чандра Дас в своей «Поездке в Лхасу и Центральный Тибет»

846

дает краткое описание хорошо известного монастыря бон-по, Ри-джьял чен-тар (Ри-ргьял

847

гчан-дар), который посетил его спутник лама Ургьен. К сожалению, автор не дает подробных

848

описаний изображений и фресок, увиденных ламой Ургьеном в монастыре. Мы обладаем очень

849

скудной информацией о литературе бон-по. Литературные памятники бон-по могут быть

850

традиционно описаны по следующим четырем разделам: (1) два больших собрания священных

851

текстов бон, всего около трех сотен томов; (2) национально-эпические героические песни и

852

некоторые рнам-тхары, или легендарные истории; (3) популярные песни; (4) колдовские

853

книги, руководства по магическим ритуалам.

854

855

Кодификация бонской доктрины и создание многотомной религиозной литературы датируются с

856

буддистского периода, то есть после девятого столетия нашей эры. Пока мы не имеем

857

никаких знаний о существовании бонских Канджура и Танджура. Мы только предполагаем, что

858

большие бон-по монастыри несомненно обладали большими библиотеками литературы бон-по.

859

Нашей экспедиции посчастливилось обнаружить два полных собрания их священных писаний в

860

Шаругонском бон-по-монастыре, в четырех днях северо-восточнее Нагчу дзонга. Бонский

861

Канджур, или истолкование заповедей, состоит из ста сорока больших томов. Собрание это –

862

явная имитация буддистской Трипитаки. Она не только имеет тройное разделение Трипитаки

863

(бонсде-гсум), но и подражает буддистскому Кан-джуру во внешней классификации томов и их

864

содержания. Заглавие каждого текста дается на двух языках. Иногда это на Шанг-шунг скад,

865

или «язык Шанг-шунга», иногда это гьюнг-другн лхаи скад, или «язык богов свастики». Все

866

эти языки непонятны и вероятно искусственны.

867

868

Тибетский язык неизменно назван «язык людей» (ганг-заг ми-вои скад или ми-вои скад).

869

Большинство текстов обозначены названиями ргьюд, или тантра, которые, видимо,

870

представляют буддистские мдо, или сутры. Большинство текстов, включенных в Канджур

871

бон-по, были составлены на голокской территории Северо-Восточного Тибета. Многие были

872

написаны в жилищах бонских отшельников юго-западнее Шигадзе, которая, как предполагают,

873

была одной из священных стран бон. При жизни известного тибетского монаха-поэта Миларепы

874

(XI в.) бон-по были многочисленны и влиятельны в районе непальской границы, и там

875

существует большой цикл легенд, рассказывающих о религиозных спорах между Миларепой и

876

бонским учителем Наро Бон-чунгом.

877

878

Бонский Танджур, или толкование комментариев, состоит из ста шестидесяти томов. Он

879

содержит комментарии, написанные различными учителями бон-по на тантры бонского

880

Канджура, как говорят, есть откровения Шенрапа, Спасителя. Многие тексты объясняют

881

запутанные пункты сущности бонской доктрины (бон-нид), понятия, которые имеют точную

882

копию в стонг-па нид буддизма махаяны.

883

884

Эти трактаты почти непереводимы из-за их терминологии. Как мне сообщил служитель

885

Шаругонского монастыря, напечатанных копий бонских священных писаний не существует, и

886

все существующие копии – рукописные. Особая копия, находящаяся в Шаругонском монастыре,

887

была выполнена на голокской территории и представляет собой исключительно красивый

888

рукописный подлинник. Орфография таких манускриптов, как правило, устарелая и показывает

889

много особенностей, общих в тибетских рукописях, обнаруженных сэром Аурелом Стейном и

890

Полом Пеллиотом в замурованной библиотеке Тунь хуана. Манускрипты бон-по часто написаны

891

золотом и серебром на толстой черной бумаге, но обычно черными или красными чернилами. В

892

Шаругонской копии передние страницы, имеющие заглавие текста, были неизменно окрашены

893

черным и написаны золотом. Такая рукопись, написанная золотом, дорогостоящая и требует

894

годы на изготовление. Только очень немногие бон монастыри могут гордиться обладанием

895

наборов обоих собраний.

896

897

Второй класс бонской литературы представлен легендами кочевников о короле Гесере,

898

могущественном воине, объединенными в шестнадцати томах. Все копии этой важной работы

899

находятся в рукописях. Насколько известно, она никогда не издавалась, а существующие

900

копии ревностно хранятся в семьях. Для кочевников Восточного и Северного Тибета легенда

901

о Гесере не является просто эпической поэмой, это их религия, их воплощенная надежда на

902

лучшее будущее, которое представляет собой выражение славного прошлого.

903

904

Современная эпическая поэма о Гесере – сложное художественное произведение,

905

заключающееся в древнем культе, в котором почитание Солнца, Луны, Звезд и времен года

906

сливаются с эпической поэмой великого воина-царя, правившего когда-то в Северо-Восточном

907

Тибете.

908

909

Грюнведель и Потанин пытались доказать, что на сказание о Гесере оказали влияние легенды

910

об Александре Великом, так популярные на Востоке, что имя Гесер было не чем иным, как

911

тибетским переложением слова Кайзер-Цезарь. По моему мнению, баллада – автохтонное

912

творение кочевников Центральной Азии, и я полагаю, что доктор Н.Поппе прав в

913

предположении, что большая часть баллады рождена среди кочующих племен Тибета.

914

915

Историческая основа легенды уводит нас далеко назад, в прошлое огромной империи

916

кочевников Центральной Азии. Эпическая поэма о Гесере воспевает деяния короля Гесера,

917

его доблесть и ловкость в юные годы и несколько его победоносных походов против царя

918

Хора и других вождей кочевников. Восточный тибетский источник эпической поэмы показан в

919

истории о ее происхождении. История, вероятно, началась среди лам Желтой секты, т.к. она

920

показывает определенную долю презрения к балладе. Установлено, что баллада о Гесере не

921

имеет в себе ничего исторического. Она была создана известным ламой-тантриком (нгаг-па),

922

который был одновременно великим бардом. Однажды в момент вдохновения он начал петь и

923

спел всю балладу о Гесере. Местом рождения этого тантрика был северо-восток Кхама и

924

баллада была сложена там.

925

926

Кочевники Кхама и Хора воспринимают балладу по-разному. С их точки зрения, это не

927

творение одного барда, являющееся преимущественно плодом воображения певца, но является

928

поэтическим описанием древних войн, которые велись в прошлом. Согласно некоторым авторам

929

и собранию героических песен, озаглавленному рГьял-друнг, король Гесер жил в восьмом

930

веке. Согласно другим преданиям, король Гесер был могущественным воином-кочевником,

931

который жил во времена царя Сронг-бцан-сгам-по и Кри-сронг лдеу-бцан в стране,

932

граничащей с Монголией и Китаем, на территории, включенной в современную провинцию

933

Шаньси.

934

935

Седьмой и восьмой века нашей эры были периодом большого волнения среди тибетских

936

кочевников и эпохой величайших завоеваний тибетского государства за пределами границ.

937

Мои собственные исследования в этой области убедили меня, что ядро баллады возникло в

938

течение этого периода и в него вошли эпизоды древних племенных эпических поэм, уходящих

939

в далекую старину, вероятно, домонгольского и дотибетского происхождения. В настоящем

940

виде баллада о Гесере, вероятно, сравнительно позднего времени. Это древний памятник

941

поэзии кочевников, созданный творческими усилиями нескольких народностей. В ее настоящем

942

виде баллада чрезвычайно популярна в Монголии и даже среди тюркских племен центральной

943

Азии. Доктор Н.Поппе говорит, что монгольская версия баллады произошла из Южной

944

Монголии. Согласно ему, большое количество тибетских названий в монгольском тексте,

945

вероятно, показывают, что монгольская версия является переводом с тибетского подлинника.

946

Монгольская версия была опубликована в Пекине в 1716 г. во времена царствования

947

Канг-си и была переведена И.Дж. Шмидтом

948

949

Во времена правления Манчу Гесер под именем Хуанг-ти был провозглашен божественным

950

защитником династии. В Тибете все храмы посвящались Хуанг-ти и, как говорят, были

951

лха-кхангами Гесера, или храмами Гесера.

952

953

В Азиатском музее Русской Академии наук есть тибетская баллада о Гесере в двух больших

954

томах. Во время пребывания экспедиции в районе Хора я обнаружил балладу о Гесере в

955

шестнадцати рукописных томах – каждая глава эпической поэмы помещена в отдельный том.

956

957

В Тибете и Монголии эпическая поэма о Гесере все еще постоянно обогащается новыми

958

песнями и эпизодами. Новые эпизоды добавляются к старой основе баллады, и мессианские

959

идеи присоединяются к образу Гесер- хана. Говорят, что Гесер возвратится снова на землю

960

и поведет племена против могущественного врага, который поднимется, чтобы установить

961

царство дьявола.

962

963

Во время длительного пребывания среди хорских кочевников экспедиции удалось собрать

964

дополнительные данные, которые четко устанавливают важный факт, что почти написана новая

965

глава многотомной эпической поэмы о Гесере. В Монголии находится в процессе создания

966

новая глава о будущих подвигах Гесера. Эти новые добавления имеют характер пророческих

967

песен.

968

969

Известный монгольский ученый Ц.Дж.Джамсарано указывает на факт, что устная версия баллад

970

о Гесере значительно шире, чем письменный вариант. Кажется, что кочевые племена Монголии

971

и Тибета, взволнованные каким-то скрытым беспокойством, ищут вдохновения в древних

972

преданиях своего прошлого.

973

974

Говорят, что кроме великой эпической поэмы о Гесере среди населения бон-по существуют

975

несколько рнам-тхар, или легендарных историй. Ни одна из них не напечатана. Если они

976

будут найдены, то представят важные данные религиозного, культурного и исторического

977

развития бонской доктрины. Среди бон-по существует большое количество популярных песен.

978

Доктор А.Х.Франке собрал многие из них во время своего длительного пребывания в Ладаке и

979

Лахуле. Должным образом изученные и проанализированные, они также могут открыть важные

980

факты.

981

982

Большое количество книг заклинаний и магических руководств существуют в рукописных

983

вариантах. Некоторые из них совершенно непереводимы, другие требуют обширного детального

984

знания пантеона бон-по. Для надлежащего понимания этих текстов необходимо знание мандал

985

бон-по, или мистических сфер влияния.

986

987

Для изучения реформированного бон, бонские Канджур и Танджур имеют крайне важное

988

значение. Три сохранившихся раздела в основном содержат материал для реконструкции

989

первоначальной формы бон. Единственный, насколько известно от Сарат Чандра Даса, текст

990

об истории бон-по «рГьял-рабс Бон-гьи-бьюнг-гнас», но мне сообщили, что существуют и

991

другие исторические работы в форме чос-бьюнг, или историй церкви. Пока ни одна из таких

992

работ не стала известной.

993

994

Бонский монастырь Шаругон построен около двадцати лет назад. Необходимые средства были

995

собраны народными взносами среди пяти кочевых племен Западного Хора. Он расположен в

996

узком ущельи из гранитных скал на берегах реки Чу-на-кхе, у подножия живописной

997

гранитной горы, которая защищает монастырь от преобладающих на Тибетском нагорье

998

юго-западных ветров.

999

1000

Подход к монастырю охраняет высокая ступа, или мчодртен, увенчанная парой ячьих рогов.

1001

(Известно, что традиция установки черепов и рогов животных на мендонгах, каменных

1002

пирамидах и ступах по своему происхождению относится к бон-по). Ступа окрашена в белый

1003

цвет и имеет желтые, красные и синие полосы на своем шпиле, отображая в символической

1004

форме три сферы Вселенной: стан-лха – область богов, бар-бцан – средняя область и

1005

гьог-клу – местопребывание Нагов.

1006

1007

Монастырь состоит из двух залов собрания, или ду-кхангов, расположенных в маленьком

1008

закрытом дворе, вымощенном большими одинаковыми каменными плитами. Старый ду-кханг

1009

представляет собой двухэтажное здание и расположен направо от входных ворот. Сам зал

1010

собрания занимает первый этаж, а на втором этаже находится маленький лха-кханг, или

1011

храм, который содержит большую часть собрания монастырских изображений

1012

1013

Новый ду-кханг – величественное каменное здание, построенное около шести лет назад. Оно

1014

еще не полностью завершено. Стены украшены фресками, которые, хотя и новые, представляют

1015

большой интерес для изучающих иконографию. Остальная часть монастырского двора занята

1016

складскими помещениями и монашескими кельями. Во время посещения экспедиции в монастыре

1017

было пять постоянно проживающих монахов.

1018

1019

Некоторые из зажиточных монахов монастыря проживали со своими семействами поблизости.

1020

Главный лама, или кхан-по, единственный полностью посвященный в духовный сан монах, жил

1021

не в монастыре, а в отшельническом жилище, или ри-то, принадлежащем монастырю и

1022

находящимся за горным хребтом, который защищает монастырь с северо-востока. Оба

1023

ду-кханга, или зала собрания, украшены в обычном тибетском стиле, и имеется очень

1024

небольшое различие между украшениями, используемыми у ортодоксальных желтошапочников,

1025

или монастырями Ньингма, и святилищами бон-по.

1026

1027

Резные деревянные колонны на входе и внутри залов украшены традиционными драконами и

1028

цветочными узорами и окрашены в яркие цвета. Оба ду-кханга содержат картины,

1029

представляющие легендарную жизнь основателя бонской религии Шенрап тон-па, и изображения

1030

божественных существ пантеона бон-по. Существует столь полное подобие символов, что

1031

можно вообразить себя в ортодоксальном буддистском монастыре. Буддисты считают, что

1032

бон-по переняли буддистские изображения и символы, но представители бон-по

1033

придерживаются мнения, что ранние учителя тибетского буддизма приняли большое количество

1034

богов и символов бон-по. В настоящее время мы не в состоянии определить, которое из

1035

утверждений истинно.

1036

1037

Сходство бонской и буддистской живописи приписывают в некоторой степени тому факту, что

1038

храмы часто украшаются мирскими художниками, которые рисуют буддистские и бонские

1039

символы и изображения подобными и невольно передают буддистские символы в бон-по

1040

живописи и наоборот. Именно так случилось и с настенными картинами в Шаругонском

1041

монастыре. Картины были выполнены мирским художником, буддистом по вероисповеданию,

1042

который раскрашивал фрески под руководством главного ламы монастыря.

1043

1044

Священные писания бон известны не полностью, и очень мало бонских изображений изучены и

1045

описаны. До сих пор не найдено иконографического руководства по бон-по, и знания

1046

иконографии секты остались, похоже, только у весьма ограниченного количества священников

1047

и художников.

1048

1049

Главное место на этих настенных картинах занимает бон-по Спаситель – Шенрап ми-во. Он

1050

обычно представлен в аспекте полностью просветленного Будды, облаченного в пурпурные

1051

монашеские одежды, простые и суровые, лишенные всяких украшений. Его левая рука покоится

1052

в знаке (мудре) медитации (дхьяни-мудра) и поддерживает монашескую чашку, или патру. Его

1053

правая рука опущена в знаке свидетельства (бхумиспарша мудра) и держит бонский скипетр.

1054

Скипетр подобен буддистской ваджре или дордже, но вместо венца на каждом конце он имеет

1055

куб с изображениями свастики на пяти сторонах куба. Тело его цвета желтой охры, одежда

1056

красная или пурпурная, иногда украшена золотом или желтым цветочным орнаментом. Подобие

1057

с изображениями Сакьямуни очевидно, и единственным различием является скипетр бон-по.

1058

Слева от Основателя обычно представлен будущий учитель бон-по. Он изображен в одежде

1059

буддистского бодхисаттвы с золотой диадемой на голове и золотым орнаментом,

1060

инкрустированным драгоценными камнями, на плечах, руках и ногах. Обе руки находятся в

1061

позе медитации и держат чашу, или це-бум, полную амриты, или бдуд-рцу, с буквой «А» на

1062

ней, которое является бонским синонимом «ОМ». Лицо и тело цвета желтой охры, иногда

1063

золотые. Это цвет бодхисаттвы Майтрейи. Справа часто можно видеть бонскую форму Будды

1064

Врачевания, названной в бон-по Сангс-ргьяс сМан-бла. Цвет тела вместо темно-синего

1065

ультрамарина, как в буддистских изображениях, светло-желтый. «Бог врачевания» бон-по не

1066

имеет аспекта Будды, но одет как бодхисаттва. Его руки находятся в позе медитации и

1067

держат монашескую чашку с цветком удумбары, появляющимся из нее.

1068

1069

Другое общее изображение настенных росписей – бонская копия белой Тары, богиня

1070

Ма-бцун-ра, Мать Природа. Ее поднятая правая рука держит стебель цветка кумуды. Во всех

1071

других отношениях изображения бон-по и буддистских богинь идентичны. Бон-по форма

1072

Всемилосердного, или Авалокитешвары, с одиннадцатью головами и бесчисленными руками

1073

идентична ламаистской форме. Только одна из рук держит бонскую ваджру с изображением

1074

свастики.

1075

1076

Часто изображается богиня Ситатапатрапараджиты. Ее бонская форма имеет желтое тело

1077

вместо окрашенного белым буддистского изображения. Символы, которые держит богиня в

1078

своих многочисленных руках, подобны изображениям на буддистских картинах, кроме одной

1079

руки, которая держит бонскую ваджру с изображенной на ней свастикой. Пара рук сложена на

1080

груди и держит изображение плода, из которого прорастает цветок. (Буддистская богиня

1081

держит священный камень, или чинтамани.)

1082

1083

Еще одно популярное божество пантеона бон-по – черная Гаруда, или Кхьюнг-наг, изображена

1084

держащей в клюве змею. Эта форма Гаруды также известна в ламаизме, но, вероятно, имеет

1085

бонское происхождение. Одна из стен основного зала в новом ду-кханге украшена огромным

1086

изображением бон-по формы Ваджрапани, держащего Гаруду и ваджру. Священник, или хан-по,

1087

Шаругонского монастыря назвал его Бон-гьи фьяг-рдор, или бон-по Ваджрапани. Он не мог

1088

сообщить мне бонское название божества. Трудно сказать, то ли мы имеем дело с

1089

невежеством части духовенства бон-по, то ли бонские божества названы теми же именами,

1090

как в ламаизме. Относительная частота имени фьяг-рдор в бонских текстах, видимо,

1091

указывает на тот факт, что имя принадлежит терминологии бон-по или оно было принято

1092

бон-по.

1093

1094

Остальные стены основного зала покрыты фресками, изображающими бонские формы

1095

Ваджрадхары, Ваджракилы, Ямантаки, Демчога, Палден Лхамо и даже бонскую форму Калачакры,

1096

представлены на стенах в обоих – умеренных и жестоких – формах. Главный лама монастыря

1097

сообщил мне, что существует ряд текстов по Калачакре бон-по. Было бы интересно сравнить

1098

их с Калачакрой буддистской системы. Все эти боги изображены держащими бонскую ваджру с

1099

символом свастики и плод с появляющимся цветком. Некоторые из божеств изображены с

1100

гирляндами цветов на головах. Все они представлены сидящими или стоящими на низких

1101

тронах, или асанах, с изображениями льва, орла и слона.

1102

1103

Второй этаж занят несколькими большими комнатами, которые всегда в тибетских монастырях

1104

используются как жилища священников. Комнаты имеют также ряд фресок с изображением

1105

легендарной жизни Шенрапа ми-во. Легко идентифицировать сцены его жизни, которые, как я

1106

уже упоминал, навеяны буддистской легендой. Фреска, занимающая целую стену, изображает

1107

различных бонских учителей – все сидят в одном ряду, одетые в одежды лам красной секты.

1108

Некоторые из представленных персонажей носят белые мантии поверх своих темно-пурпурных

1109

одежд лам. Пока еще мы не способны определить историю линии бонских учителей.

1110

1111

Другая интересная фреска изображает бонский тшок-чин, или собрание бонских божеств, с

1112

бонским ску кунг-ту бзанг-по с расположенным в верхней части фрески Шенрапом ми-во,

1113

окруженным множеством бонских божеств и святых. Другая фреска, вероятно, представляет

1114

семь святых или героев, названных Па-во рап-дун (дпа-во раб-бдун). Они, вероятно,

1115

идентичны семи а-кху, или помощникам Гесера. Бонский Танджур хранится в новом ду-кханге,

1116

где под библиотеку отведена специальная комната.

1117

1118

Старый ду-кханг на противоположной стороне двора имеет алтарь, представляющий окрашенную

1119

деревянную застекленную витрину, в которой стоят глиняные изображения Шенрапа ми-во и

1120

ламы «Провозглашателя бонской веры», как бонский священник назвал его, изображенного

1121

держащим в правой руке стебель цветка лотоса, поддерживающим религиозную книгу, или

1122

легс-бам – вполне буддистский символ, принятый в бон-по. Подобие этого изображения с

1123

буддистским реформатором рГьял-ва Дзон-капа очевидно. Перед изображениями жгут большие

1124

лампады (чо-ме), сделанные из массивного серебра, и там стоят обычно восемь счастливых

1125

подношений. В других отношениях оборудование алтаря идентично тому, которое есть в

1126

буддистских храмах. Все другие стены заняты полками, или кюн-ра, содержащими сто сорок

1127

томов бонского Канджура.

1128

1129

Выше книжных полок висит ряд масок, используемых в религиозных танцах, которые

1130

проводятся летом. Отверстие в крыше дает возможность доступа на плоскую крышу ду-кханга.

1131

Ствол дерева с вырезанными ступенями служит лестницей. Каждым утром на рассвете лама

1132

поднимается на крышу и звуками раковины приглашает монахов к утренней службе. В течение

1133

месяца нашего проживания в монастыре мы редко видели религиозные службы, проводимые там.

1134

Главный лама всегда отсутствовал, находясь в своем жилище, остальные монахи занимались

1135

своими собственными домашними делами.

1136

1137

В декабре 1923 г. монастырь использовался как казарма для тибетских солдат,

1138

посланных на поиски Таши ламы, который перед этим бежал из Шигадзе в Китай.

1139

1140

За оградой найдены многочисленные каменные изображения Шенрапа тон-па, одетого подобно

1141

бонскому бодхисаттве, или Гьюнг-друнг сем-па, держащим магический скипетр, и несколько

1142

написанных на камне бонских формул Ом-ма-ни-хри-му-йе-са-ленду. Каждой группе букв

1143

соответствует один из восьми счастливых символов, или бКра-шис ртагс-бргьяд, которые

1144

представлены под надписью.

1145

1146

Современное население, исповедующее бон-по не очень строго в соблюдении бонских

1147

ритуалов, и часто можно видеть тантрических лам, или нгаг-пов, из лхасского монастыря

1148

Сера, практикующих среди населения бон-по. Имеется, однако, определенный антагонизм

1149

между буддистскими и бон-по монастырями. Ламам бон-по приписывают обладание опасным

1150

знанием скрытых вещей, и ночь, проведенная в бон-по монастыре, может принести несчастье.

1151

В нашем случае смерть жены майора от пневмонии рассматривалась населением как случай

1152

гнева местного монастырского божества. Главный лама монастыря, старик с кудрявыми

1153

волосами и почти негроидного вида, однажды спросил меня: «Вы изучаете доктрины Будды,

1154

как можете вы интересоваться нашими бонскими писаниями? Две доктрины не могут идти

1155

вместе, так как одна исключает другую». Ламаистские монголы имеют большую антипатию к

1156

бон-по вере, которая обычно известна им под названием Кхара-ном, или «Черная Вера».

1157

1158

Некоторые из лам бон-по региона Хора весьма богаты: обладают большими стадами яков,

1159

овец, и имеют хорошие личные библиотеки. Они живут в палатках. Иногда две или три

1160

палатки собирают вместе, формируя одну палатку достаточной длины, чтобы разместить все

1161

семейство и некоторых служащих. Много таких лам успешно торгуют и продают населению

1162

брикеты чая, который они получают из Сычуаня, и другие предметы потребления. Местные

1163

кочевники испытывают большое уважение к ним и неизменно обращаются к ним: Кушо-римпоче

1164

или лама-ла – драгоценный господин или почтенный учитель. Все мирские последователи бон

1165

носят амулетницы, или га-у, на шеях и поперек плеча, и вращают молитвенные барабаны в

1166

противоположном направлении. Возле их палаток стоят большие шесты с молитвенными

1167

флагами, и иногда на них можно увидеть хвост лошади или яка.

1168

1169

Один из важных результатов экспедиции – открытие «звериного стиля» среди кочевых племен

1170

Северного Тибета. Этот «звериный стиль» состоит из декоративных мотивов, состоящих из

1171

фигур животных, которые иногда комбинируются, формируя наиболее поразительные

1172

орнаментальные композиции. Некоторые из этих мотивов высоко стилизованы и образовывались

1173

в результате длительного развития. Художники, создававшие их, были острыми наблюдателями

1174

природы и хорошо знали характер и привычки животных, которых они изображали. Этот стиль

1175

распространился по огромным регионам и был общим для всех кочевых племен верхней Азии.

1176

Центр этой великой культуры кочевников, которая так сильно повлияла на искусство более

1177

цивилизованных соседей, находился в Алтайских горах – области, изобилующей золотом и

1178

металлической рудой, и фауна которой часто отображается в предметах в «зверином стиле».

1179

1180

Трудно сказать, был ли «звериный стиль» связан с каким-либо особым физическим типом

1181

людей. Я склонен думать, что это произошло среди кочевых и охотничьих племен большого

1182

этнического разнообразия, но живущих в аналогичной среде, и мы только таким образом

1183

способны объяснить огромное распространение «звериного стиля» – от южных российских

1184

степей к самым границам Китая и от сибирских лесных просторов до могучих высот

1185

Трансгималаев и Тибета.

1186

1187

Тибет всегда был открыт для миграций племен с северо-востока. С северо-востока вторглись

1188

в страну предки современных тибетцев. Высокое плоскогорье страны Коко-нор в среднем

1189

поднято на высоту около десяти тысяч футов, и окружающая его горная страна предоставляет

1190

достаточно пастбищ для передвижения орд и их скота. Отсюда орды древних тибетцев,

1191

перемещающиеся некой могучей человеческой волной, были вынуждены искать новые пастбища,

1192

пересекая долины и плато Тибета.

1193

1194

В исторические времена тибетские племена имели хорошие торговые сообщения с Ираном и

1195

палео-азиатскими племенами, которые кочевали по обширным пространствам китайских

1196

пограничных земель. Современное исследование установило факт, что иранские племена были

1197

распространителями «звериного стиля». Во время ханьской эпохи (206 до н.э. – 220 н.э.)

1198

иранское вооружение поставлялось в Китай, и с ним прибывала богатая орнаментация в

1199

нео-зверином стиле, названном так, чтобы отличить его от звериного стиля южных

1200

российских степей.

1201

1202

Самое раннее известное сообщение о проникновении иностранных центральноазиатских

1203

элементов в страну, населенную тибетскими племенами (Кьянгами по китайским анналам),

1204

найдено в Шики известным историком Сзи-ма-цьеном:

1205

1206

«До времени, когда Лао-шанг, шан-ю из Хиунг-ну, убил короля Юе-чи (иранцев) и сделал

1207

чашу для питья из его черепа, Юе-чи жили между Тунь хуаном (ныне Шачоу) и Ки-льеном

1208

(горы к юго-западу от Кан-чоу фу), но когда они были побеждены Хиунг-ну, они бежали в

1209

отдаленную страну и пересекли Запад Юаня (Фергана), атаковали Та-хиа (Бактрия) и

1210

захватили ее. Впоследствии они имели свою столицу на севере Куй-шуй (Оксус) и сделали ее

1211

двором своего короля. Меньшинство, которое осталось сзади из-за неспособности следовать

1212

за ними, нашли убежище среди Кьянгов (тибетцев) в Нань Шане и были названы Сяо-йе-чи

1213

(малые Юе-чи)».

1214

1215

Мы озабочены здесь только концом вышеупомянутого утверждения. Часть Юе-чи, иранское

1216

племя Центральной Азии, населяющее современную провинцию Кансу и Южный Алашан (были ли

1217

Юе-чи однородным племенем сцитхианского происхождения или скоплением родственных племен

1218

со сходными обычаями и правилами жизни – мы полностью не способны решить в настоящее

1219

время), мигрировало в горную страну южнее от настоящей китайской провинции Кансу и стало

1220

постепенно сливаться с аборигенным тибетским населением гор. Эти переселяющиеся кочевые

1221

племена принесли с собой кочевую культуру и племенной эпос. Они также принесли это

1222

высоко условное искусство кочевников Центральной Азии, отличающееся животным орнаментом

1223

и длинными тяжелыми мечами, которые до сих пор еще являются любимым вооружением

1224

тибетских кочевников. Важные находки текстиля и металлических предметов в «неозверином

1225

стиле» были обнаружены генералом П.К.Козловым в Монголии в горах Ноин ула на севере от

1226

Урги, но ничего не было известно о существовании этого искусства в Тибете. Из открытий

1227

экспедиции Рериха видно, что очень схожий стиль был популярен в металлообрабатывающем

1228

регионе Дерге, одной из самых лучших в художественном отношении провинций Тибета, и

1229

среди племен Северного и Северо-Восточного Тибета. Среди хорпов этот стиль все еще

1230

культивируется, и прилагаемые иллюстрации показывают несколько предметов в тибетском

1231

«зверином стиле».

1232

1233

1. Сумка для огнива и кремней. Сумка привезена с запада региона Хор. Она сделана из

1234

черной выделанной кожи, украшена медными фигурами животных. Несомненно,

1235

центральноазиатская вещь, выполненная в «зверином стиле». Фигуры животных представляют

1236

собой самки ланей с детенышами. Изготовление фигур животных и их декоративная обработка

1237

свидетельствуют о близкой связи с центральноазиатским кочевым искусством. В центре сумки

1238

– медная пластина с изображениями восьми счастливых символов (та-ши таг-гье).

1239

1240

2. Сумка для огнива и кремней. Привезена из того же региона. Она сделана из черной

1241

выделанной кожи, украшена медными фигурами животных. Мы видим на ней две стилизованные

1242

фигуры лис, срывающих плод с дерева. Такая обработка двух фигур и размещение дерева

1243

между ними часто появляются на сцитианских и сибирских древностях.

1244

1245

3. Медная пряжка, представляющая двуглавого орла внутри круга. Пряжка доставлена из

1246

Чинг-кара, место западнее Нагчу. Бляшки с изображением орлов с двумя головами были

1247

обнаружены в кубанских могильниках Северного Кавказа. Мотив с изображением двуглавого

1248

орла прослеживается даже до Хиттитского искусства Малой Азии.

1249

1250

Сумки для огнива и пряжки в таком «зверином стиле» были найдены нами только среди

1251

хорпов. Чангпы из региона Великих Озер уже имеют обычные тибетские сумки для огнива,

1252

украшенные коралловыми, бирюзовыми и металлическими гвоздями из серебра, меди, но редко

1253

из золота.

1254

1255

4. Бегущая лань. Эта фигура была взята с медной амулетной сумки, привезенной из Дерге,

1256

находящейся в настоящее время в коллекции г-на С.Н.Рериха. Восемь счастливых символов

1257

тибетских украшений сочетаются с фигурой бегущей лани. Фигура лани, несомненно,

1258

принадлежит искусству кочевников, характеризуемому как «звериный стиль». Голова лани

1259

повернута назад, и это характерный и часто замеченный мотив в сцитианских и сибирских

1260

древностях. Обработка морды и глаз животного имеет свои аналогии в древних предметах,

1261

найденных в могильниках южных российских степей и Южной Сибири.

1262

1263

5-6. Два изображения были взяты с посеребренного железного футляра для ручек из Дерге.

1264

На этом футляре, сделанном из массивного железа, среди обычного цветочного орнамента мы

1265

видим фигуру сидящих оленя и лебедя. Мотивы с изображениями сидящих ланей, лосей или

1266

оленей общеизвестны в сцитианских и сибирских древних предметах. Фигура лебедя

1267

изображена уже под сильным влиянием китайского орнаментального искусства. Эта фигура –

1268

изделие китайской мастерской, производящей художественные изделия для пограничных

1269

племен. Интересно заметить, что лебедь на нашем футляре соответствует почти во всех

1270

деталях фигуре длинношеей птицы с распростертыми крыльями (лебедь?), найденной на части

1271

вышивки, обнаруженной генералом П.К.Козловым в горах Ноин ула. Поза птицы и расположение

1272

крыльев подобны в обоих случаях. Левое крыло поднято, правое опущено – образуют острый

1273

угол. Несомненно, что эти две фигуры прибыли из одного общего центральноазиатского

1274

источника и представляют некие мифологические персонажи.

1275

1276

7. Львиная пряжка из коллекции С.Н.Рериха. Другой замечательный пример

1277

центральноазиатского кочевого искусства в «зверином стиле», найденный для коллекции

1278

С.Н.Рерихом. Привлекает внимание железная посеребренная пряжка с рельефом, привезенная

1279

из Дерге в Северо-Восточный Тибет. Этот уникальный предмет представляет льва с головой,

1280

направленной налево к зрителю. Грива животного висит вокруг головы толстыми пучками.

1281

Обработка тела животного необычно мощна. Он изображен сидящим на задних ногах с поднятым

1282

хвостом, как будто привлеченный каким-то шумом и готовый к прыжку. Фон сформирован из

1283

двух стилизованных деревьев. Под фигурой льва видна холмистая местность с высоко

1284

стилизованными холмами.

1285

1286

Трудно определить, для чего была использована эта пряжка. Два квадратных отверстия с

1287

обеих сторон, видимо, сделаны для полоски кожи, которая пропускалась под пряжкой. Пряжка

1288

могла быть использована как нагрудное украшение или как пряжка для ремня. Среди

1289

предметов, обнаруженных Козловской экспедицией в курганах гор Ноин ула, найдены

1290

металлические пряжки с рельефами, изображающими стоящего быка с опущенной и повернутой

1291

влево головой.

1292

1293

При сравнении двух пряжек можно увидеть близкое подобие композиций. На обеих основная

1294

фигура – это животное, стоящее слева направо с головой, обращенной к зрителю. Трудно

1295

сказать, изображен ли на козловской пряжке як. Я склонен думать, что она изображает

1296

зубра. Обработка меха животных в обоих случаях аналогична. Обе пряжки имеют как фон два

1297

стилизованных дерева. Пряжка из коллекции С.Н.Рериха имеет фоном два дерева,

1298

разветвляющиеся над головой льва. Эти деревья предполагают страну с более теплым

1299

климатом, тогда как Козловская пряжка изображает две сосны, что говорит о северном

1300

происхождении предмета. Создается впечатление, что два предмета изображают животные

1301

мотивы, занесенные в кочевое искусство Внутренней Азии, но львиная пряжка изготовлена в

1302

южных частях этой провинции, занимающейся художественными промыслами, а пряжка с зубром

1303

– на северной границе. Обе пряжки изображают сильно стилизованные горы, вероятно

1304

покрытые лесом.

1305

1306

М-р Персиваль Йеттс в своей статье о козловской находке высказывает мнение, что

1307

козловская пряжка использовалась как фалара, или украшение упряжи. Он привлекает

1308

внимание к определенным особенностям, которые напоминают сассанианскую серебряную

1309

пластину, найденную около верхнего течения Камы.

1310

1311

Древняя пряжка из собрания С Н Рериха – поразительный пример искусства кочевников, так

1312

как она найдена среди племен Северного Тибета в большом металлообрабатывающем регионе

1313

Дерге и Амдо.

1314

1315

Все эти предметы неопровержимо доказывают существование древнего центральноазиатского

1316

кочевого искусства в Тибете. Горный характер страны с недоступными долинами помогает

1317

сохранить большое количество воспоминаний об отдаленной старине, и кочевое население

1318

сильно дорожит центральноазиатским прошлым. Пока внимание было привлечено только к

1319

религиозному искусству Тибета, красочным знаменам и прекрасным бронзам. Теперь открыта

1320

новая сфера тибетского народного искусства, которая являет собой добуддистское искусство

1321

тибетских кочевых племен, оставшееся с отдаленного прошлого.