Blame
|
1 | # Ю.Н. Рерих. По тропам Срединной Азии |
||||||
|
2 | |||||||
|
3 | ## VII. Монголия |
||||||
|
4 | |||||||
| 5 | --- |
|||||||
|
6 | |||||||
|
7 | |||||||
| 8 | ||||||||
|
9 | <a id="b4p-192-N1"></a><!-- block4placeid:192 --> |
||||||
|
10 | |||||||
| 11 | **5 — 8 сентября 1926 г.** [Верхнеудинск](/#m=9/51.84066/107.58362&l=Gs&p=192/o) *Через: Иркутск по железное дороге* |
|||||||
|
12 | |||||||
|
13 | Наш экспресс мчался по равнинам Сибири, покрытым темными девственными лесами из елей и |
||||||
| 14 | кедра. Ранним утром поезд миновал Иркутск с его кафедральным собором, четко выделявшимся |
|||||||
| 15 | на фоне предрассветного неба. Затем показался красивый южный берег и спокойная гладь |
|||||||
| 16 | великого озера Байкал, опоясанного горными цепями. За Байкалом местность стала более |
|||||||
| 17 | гористой и поезду приходилось петлять среди холмов, поросших лесом. Это была Бурятия, и |
|||||||
| 18 | все чаще на платформах станций стали попадаться буряты в остроконечных меховых шапках и |
|||||||
| 19 | голубых халатах. Поздним вечером поезд прибыл в столицу Бурятской автономной республики |
|||||||
| 20 | Верхнеудинск. Здесь мы провели три дня, занимаясь погрузкой и подготовкой автомобилей к |
|||||||
|
21 | экспедиции в Монголию. |
||||||
| 22 | ||||||||
|
23 | <a id="b4p-134-N1"></a><!-- block4placeid:134 --> |
||||||
|
24 | |||||||
|
25 | **9 сентября 1926 г.** [Троицкосавск](/#m=9/50.35855/106.45203&l=Gs&p=134/o) *Через: [Гусиное озеро](/#l=Gs&p=190/o)* |
||||||
|
26 | |||||||
|
27 | <p> |
||||||
|
28 | <a id="t4p-350-N1"></a><span text4placeid:350> |
||||||
|
29 | Ранним утром 9 сентября мы выехали из Верхнеудинска на двух «доджах», благополучно |
||||||
| 30 | переправились на пароме через широкую Селенгу и взяли курс на Троицкосавск, последний |
|||||||
| 31 | русский пограничный город, бывший когда-то процветающей колонией торговцев чаем. |
|||||||
|
32 | </span> |
||||||
|
33 | <a id="t4p-190-N1"></a><span text4placeid:190> |
||||||
|
34 | После двухчасовой езды местность стала более лесистой; мы проезжали мимо великолепных |
||||||
| 35 | сосновых боров. День выдался пасмурный, с моросящим дождем и холодным ветром, и из-за |
|||||||
| 36 | этого путешествие было мало приятным. Дорога размокла, и порой нам приходилось ехать |
|||||||
| 37 | по степи, объезжая грязные места. На всем протяжении от Верхнеудинска до границы |
|||||||
| 38 | местность была безлюдной. |
|||||||
|
39 | </span> |
||||||
|
40 | </p> |
||||||
|
41 | |||||||
| 42 | Лишь дважды нам повстречались буряты верхом на лошадях и в небольшой двуколке. |
|||||||
| 43 | ||||||||
|
44 | <a id="t4p-190-N2"></a><!-- text4placeid:190 --> |
||||||
|
45 | Днем мы миновали Гусиное озеро, на берегу которого стоит Гусиноозерский монастырь, или |
||||||
| 46 | дацан (по-тибетски «гра-цан»). Есть предположение, что этот монастырь является центром |
|||||||
| 47 | обучения буддизму в Забайкалье и что здесь находятся резиденция бурятского пандита-ханпо |
|||||||
| 48 | и знаменитая типография, выпускающая прекрасные ксилографии, которые пользуются широким |
|||||||
| 49 | спросом у сибирских буддистов, в астраханских степях и в Монголии. |
|||||||
| 50 | ||||||||
|
51 | <p> |
||||||
|
52 | <a id="t4p-351-N1"></a><span text4placeid:351> |
||||||
|
53 | В полдень мы добрались до маленького казачьего поселка в окрестностях Селенгинска, где |
||||||
| 54 | была старая церковь и несколько обветшалых домов времен декабристского восстания, в |
|||||||
| 55 | которых отбывали ссылку многие из его организаторов. |
|||||||
|
56 | </span> |
||||||
|
57 | <a id="t4p-352-N1"></a><span text4placeid:352> |
||||||
|
58 | В нескольких милях от Селенгинска нам снова пришлось переправляться через Селенгу. |
||||||
| 59 | Переправа оказалась опасной из-за быстрого течения реки и отсутствия парома. Машины |
|||||||
| 60 | доставляли на другой берег на лодках, по очереди. Из-за неосторожности водителя один |
|||||||
| 61 | «додж» едва не сорвался в воду, но лодочник вовремя спас его. |
|||||||
|
62 | </span> |
||||||
|
63 | </p> |
||||||
|
64 | |||||||
|
65 | <a id="t4p-134-N1"></a><!-- text4placeid:134 --> |
||||||
|
66 | На подступах к Троицкосавску ландшафт становится более холмистым. Дорога пересекает ряд |
||||||
| 67 | долин, расположенных среди низких песчаных холмов, покрытых густыми сосновыми лесами. Мы |
|||||||
| 68 | ехали очень медленно, так как песчаная дорога после недавних ливней была чрезвычайно |
|||||||
| 69 | скользкой и грязной. Нам часто приходилось выходить из машин и толкать их по косогорам. |
|||||||
| 70 | Кроме того, у одного «доджа» не было фар, и это сильно осложняло продвижение. Около |
|||||||
| 71 | полуночи, в кромешной темноте, мы въехали в Троицкосавск и направились к большой белой |
|||||||
| 72 | гостинице, которая по удобствам превосходила гостиницу в Верхнеудинске. |
|||||||
| 73 | ||||||||
|
74 | <a id="b4p-353-N1"></a><!-- block4placeid:353 --> |
||||||
|
75 | |||||||
|
76 | **10 сентября 1926 г.** |
||||||
|
77 | |||||||
|
78 | <p> |
||||||
|
79 | <a id="t4p-194-N1"></a><span text4placeid:194> |
||||||
|
80 | На следующий день члены экспедиции отправились на пограничный пост отметить свои |
||||||
| 81 | паспорта. После завершения необходимых формальностей мы пересекли границу и |
|||||||
| 82 | направились к небольшому караульному посту, где находились монгольские солдаты, одетые |
|||||||
| 83 | в меховые тулупы и вооруженные современными ружьями и саблями. Один из солдат |
|||||||
| 84 | запрыгнул в машину и сопроводил нас до монгольского пограничного города Алтын-Булака, |
|||||||
| 85 | известного прежде под названием Маймачен, – главного пограничного пакгауза китайской |
|||||||
| 86 | торговли. |
|||||||
|
87 | </span> |
||||||
|
88 | Местность, покрытая голыми холмами, и необычайно прозрачный воздух очень напоминали нам |
||||||
| 89 | о высокогорьях Центральной Азии. Мы стояли у великого географического рубежа: позади |
|||||||
| 90 | остались таежные просторы Сибири, а впереди, насколько видит глаз, простираются обширные |
|||||||
| 91 | степи Центральной Азии. |
|||||||
|
92 | </p> |
||||||
|
93 | |||||||
|
94 | <a id="t4p-194-N2"></a><!-- text4placeid:194 --> |
||||||
|
95 | Алтын-Булак – небольшой городок со смешанным населением из русских, монголов и китайцев. |
||||||
| 96 | Во время жестоких сражений возле Троицкосавска и Алтын-Булака в 1918-1921 гг. город |
|||||||
| 97 | был стерт с лица земли, а китайское население уничтожено. После кровавых событий число |
|||||||
| 98 | китайских торговцев значительно уменьшилось, многие крупные китайские концерны были |
|||||||
| 99 | закрыты или захвачены монголами. |
|||||||
| 100 | ||||||||
| 101 | Комиссар монгольской заставы был в отъезде, и нам достаточно долго пришлось дожидаться |
|||||||
| 102 | его в управлении. Это был небольшой дом в полукитайском, полуевропейском стиле. В |
|||||||
| 103 | комнатах стояли длинные столы, за которыми на высоких табуретках сидели монгольские |
|||||||
| 104 | служащие. Большинство из них были одеты в национальные монгольские халаты, подпоясанные |
|||||||
| 105 | широкими поясами красного и желтого цвета, и большие монгольские сапоги с загнутыми |
|||||||
| 106 | носами, или гутулы. Монголы невозмутимо курили длинные китайские трубки и внимательно |
|||||||
| 107 | нас разглядывали. Один из них расхаживал по комнате, затем, остановившись перед нами, |
|||||||
| 108 | задумчиво произнес: «Америка». Другой служащий, молодой бичечи, или секретарь, громко |
|||||||
| 109 | читал большой бумажный свиток. У этих монгольских клерков была забавная привычка читать |
|||||||
| 110 | письма и документы вслух, с особой интонацией. Иногда некоторые из них садились рядом и |
|||||||
| 111 | громко повторяли тексты составляемых документов. По особому жужжанию голосов, |
|||||||
| 112 | доносящихся из открытых окон и дверей, всегда можно безошибочно найти ямень, или |
|||||||
| 113 | государственный секретариат. Такой класс государственных служащих относится к разряду |
|||||||
| 114 | монгольской интеллигенции. |
|||||||
| 115 | ||||||||
|
116 | <a id="t4p-194-N3"></a><!-- text4placeid:194 --> |
||||||
|
117 | Около четырех часов дня с формальностями было покончено, и мы отправились в дальнейший |
||||||
| 118 | путь. Экспедиция направлялась к обширным и бескрайним степям Монголии, в страну великих |
|||||||
| 119 | покорителей Азии. Дорога постепенно становилась круче, и нам пришлось преодолеть |
|||||||
| 120 | несколько невысоких холмов, поросших травой. Как белое ожерелье сверкали ступы, или |
|||||||
| 121 | субурганы, возвещая о въезде в приграничные районы буддийской Монголии. |
|||||||
| 122 | ||||||||
| 123 | Гребни холмов, увенчанные сосновыми лесами, темной полосой выделяются на фоне пылающего |
|||||||
| 124 | заката. Местность кажется совершенно необитаемой. Лишь изредка можно увидеть загорелого |
|||||||
| 125 | монгольского всадника с тонкими чертами лица, одетого в яркий цветной кафтан, в высокой, |
|||||||
| 126 | лихо заломленной монгольской шапке. Всадник на мгновение останавливается, бросает на нас |
|||||||
| 127 | любопытный взгляд и исчезает в бескрайних просторах родной степи. А завтра в радиусе |
|||||||
| 128 | нескольких сот миль все будут знать, что здесь проезжали какие-то иностранцы на двух |
|||||||
| 129 | гелтерге, или «огненных телегах», как здесь называют автомобили. Для монгола навестить |
|||||||
| 130 | друга, покрыв сотню миль, – в порядке вещей. Новости здесь разносятся на лошадях |
|||||||
| 131 | быстрее, чем по телеграфу или на машинах. Говорят, что нынешний главнокомандующий |
|||||||
| 132 | Монголии проезжает по степи до трехсот миль в день, нанося краткие визиты своим друзьям. |
|||||||
| 133 | Удивительная страна Монголия! Едешь часами – и не видишь никого, кроме русских и |
|||||||
| 134 | китайских рабочих, строящих новое шоссе из Кяхты в Ургу. |
|||||||
| 135 | ||||||||
|
136 | <a id="t4p-353-N1"></a><!-- text4placeid:353 --> |
||||||
|
137 | Вечером, в полной темноте, мы достигли реки Иро, одного из притоков Селенги. На |
||||||
| 138 | противоположном берегу стояли монгольские юрты, в которых жили русские и китайские |
|||||||
| 139 | рабочие. Мы уговорили паромщика переправить нас через реку и разбили лагерь на открытом |
|||||||
| 140 | месте, поблизости от бедных монгольских юрт, из которых вышли две старые женщины, одетые |
|||||||
| 141 | в тряпье. Ночь выдалась холодная, и мы развели костры. Над гладью реки поднимался белый |
|||||||
| 142 | туман, окутывая противоположный берег. На юге вздымались мрачные силуэты лесистых гор. В |
|||||||
| 143 | соседнем монастыре ламы протрубили в раковины, призывая к вечерней молитве. |
|||||||
| 144 | ||||||||
|
145 | <a id="t4p-353-N2"></a><!-- text4placeid:353 --> |
||||||
|
146 | Здесь, на берегах реки Иро, недавно родился мальчик, проявивший странные способности. |
||||||
| 147 | Его появление на свет сопровождалось знамениями, мать-шаманка слышала таинственные |
|||||||
| 148 | голоса, а сам ребенок произносил удивительные предсказания о славном будущем буддийской |
|||||||
| 149 | Монголии. Весть об этом, как молния, распространилась по всей стране, и ламы повсюду |
|||||||
| 150 | шептали о приходе вновь воплощенного Джецюна там-па Хутукхту. Монгольское правительство |
|||||||
| 151 | даже создало комиссию для проверки этих слухов и, чтобы успокоить население, послало в |
|||||||
| 152 | Ургу специальные воззвания. Однако бороться со слухами с помощью печати порой бывает |
|||||||
| 153 | нелегко, и вести о новом Богдо Гегене продолжали волновать умы глубоко верующих |
|||||||
| 154 | монголов. Этот мальчик – не единственный кандидат на пустующий престол Первосвященника |
|||||||
| 155 | Монголии. Есть еще один ребенок, родившийся в центральной части страны, который сейчас |
|||||||
| 156 | обучается в одном из монастырей поблизости от китайской границы. |
|||||||
| 157 | ||||||||
|
158 | <a id="b4p-355-N1"></a><!-- block4placeid:355 --> |
||||||
|
159 | |||||||
|
160 | **11 сентября 1926 г.** |
||||||
|
161 | |||||||
| 162 | Мы сняли лагерь еще до рассвета и от реки направились в южном направлении к невысокому |
|||||||
| 163 | перевалу на гребне холма, поросшего лесом. Недавно построенная дорога была покрыта |
|||||||
| 164 | грязью вперемешку с песком. Машины то и дело увязали в этом месиве, и приходилось |
|||||||
| 165 | вытаскивать их с помощью лошадей. |
|||||||
| 166 | ||||||||
| 167 | С вершины перевала, на который мы поднялись, открылась чудесная панорама с |
|||||||
| 168 | волнообразными холмами. Спуск вывел нас к широкой речной долине Баин-гол, где протекала |
|||||||
| 169 | узкая речушка с коварным и топким руслом. У береговой полосы застряло несколько машин, |
|||||||
| 170 | следующих из Урги. Они пытались перебраться через реку, но вода залила моторы. Шоферы |
|||||||
| 171 | предостерегали нас от безрассудной переправы, но мы решили рискнуть, тем более, что |
|||||||
| 172 | несколько всадников предложили нам свою помощь. Сложив багаж в кузов и покрыв радиаторы |
|||||||
| 173 | брезентом, мы привязали к бамперам канаты, а их концы всадники прикрепили к передним |
|||||||
| 174 | лукам седел. Потом все уселись, водители включили зажигание, и верховые с дикими криками |
|||||||
| 175 | погнали лошадей к противоположному берегу. Во все стороны летели брызги, но машины |
|||||||
| 176 | благополучно достигли цели. |
|||||||
| 177 | ||||||||
| 178 | За Баин-голом лежали прекрасные пастбища. На склонах гор паслись табуны лошадей и стада |
|||||||
| 179 | верблюдов. Мы прошли мимо развалившихся каменных лачуг – остатков китайских ферм, |
|||||||
| 180 | разрушенных во время гражданской войны 1919-1921 гг. Гористая местность тянулась до |
|||||||
| 181 | Кара-гола – другого притока Селенги, орошающего широкую плоскую долину. Мы остановились |
|||||||
| 182 | на ночлег у деревянного моста, соединяющего берега реки. Ночь была ясной, но очень |
|||||||
| 183 | холодной, и утром небольшие лужицы покрылись тонкой коркой льда. |
|||||||
| 184 | ||||||||
|
185 | <!-- block4placeid:null --> |
||||||
|
186 | |||||||
| 187 | **12 сент. 1926 г. — 12 апр. 1927 г.** [Урга](/#m=9/47.91785/106.95691&l=Gs&p=135/o) |
|||||||
|
188 | |||||||
| 189 | На рассвете мы снова отправились в путь по красивой гористой местности с долинами, |
|||||||
| 190 | покрытыми травой, и холмами, поросшими лесом. Эти холмы являются отрогами Кентайских |
|||||||
| 191 | гор. Здесь генерал П.К.Козлов, замечательный русский исследователь, сделал блестящее |
|||||||
| 192 | открытие, обнаружив старинные ткани, выполненные в так называемом «зверином стиле». |
|||||||
| 193 | Местность, по которой пролегал наш путь, всегда вызывала восторг. За несколько миль до |
|||||||
| 194 | Урги дорога вывела нас в широкую долину реки Тола, к югу от которой возвышается |
|||||||
| 195 | величественная Богдо-ула, гора, покрытая девственным лесом – прибежище многочисленных |
|||||||
| 196 | животных. В столице монгольских первосвященников под лучами яркого солнца сияли крыши |
|||||||
| 197 | монастырей и храмов. |
|||||||
| 198 | ||||||||
|
199 | <a id="t4p-135-N1"></a><!-- text4placeid:135 --> |
||||||
|
200 | При въезде в город, на маленьком пропускном пункте все путешественники обязаны |
||||||
| 201 | предъявить заграничные паспорта, полученные в монгольском пограничном комиссариате. Мы |
|||||||
| 202 | остановились около небольшой деревянной лачуги и вручили паспорта мрачному монгольскому |
|||||||
| 203 | солдату в остроконечном меховом шлеме и бушлате цвета хаки. Он унес наши документы в |
|||||||
| 204 | барак и долго не появлялся. Наше терпение иссякло, и мы вошли в дом, чтобы узнать о |
|||||||
| 205 | причине задержки. Два унтер-офицера играли в шахматы, а солдат с нашими паспортами ждал, |
|||||||
| 206 | когда его начальство закончит партию. Мы возмутились, и наши бумаги тотчас же были |
|||||||
| 207 | отмечены, а офицеры продолжили свою захватывающую игру. В Урге не считаются со временем, |
|||||||
| 208 | так же, как и в любом другом месте Центральной Азии. |
|||||||
| 209 | ||||||||
|
210 | <a id="t4p-135-N2"></a><!-- text4placeid:135 --> |
||||||
|
211 | Для штаб-квартиры нам посчастливилось найти небольшой четырехкомнатный дом с двумя |
||||||
| 212 | просторными дворами и конюшнями. В данный момент я не имею возможности описывать |
|||||||
| 213 | разнообразную каждодневную деятельность экспедиции. Нам следовало готовиться к |
|||||||
| 214 | длительному путешествию по Центральной Азии через Монголию и Тибет в Индию и тщательно |
|||||||
| 215 | изучить маршрут. Из Монголии профессор Рерих отослал картины с уникальными видами страны |
|||||||
| 216 | и эпизодами из ее жизни в Рериховский музей в Нью-Йорке. |
|||||||
| 217 | ||||||||
| 218 | Современная Урга – город резких контрастов, типичных для страны, переживающей путь |
|||||||
| 219 | коренных реформ. Современные транспортные средства, такие, как самолеты и автомобили, |
|||||||
| 220 | соперничают с овеянными веками длинными вереницами величественных верблюдов и с |
|||||||
| 221 | неуклюжими повозками, запряженными волами. |
|||||||
| 222 | ||||||||
|
223 | <p> |
||||||
|
224 | Старая ламаистская Урга представляет большой интерес для исследователя буддизма. Урга, |
||||||
| 225 | или Улан-Батор-Хото, – столица автономной Монголии, и самый большой ее город находится у |
|||||||
| 226 | места слияния рек Толы и Сельбы, примерно в ста семидесяти милях от Кяхты на сибирской |
|||||||
| 227 | границе. Он расположен на территории Тушетуханского аймака, или провинции. |
|||||||
|
228 | <a id="t4p-633-N1"></a><span text4placeid:633> |
||||||
|
229 | При спуске с Долан-Дабхурских гор, на северо-западе от Урги, открывается вид на город, |
||||||
| 230 | лежащий в широкой долине реки Толы, протянувшейся на двадцать миль с востока на запад |
|||||||
| 231 | и на девять миль с севера на юг. Над долиной возвышается Богдо-ула, через которую |
|||||||
| 232 | проходит южная граница лесов в этой части Монголии. На востоке долину прикрывают |
|||||||
| 233 | низкие отроги хребта Баин-Хутула, достигающие значительной высоты в окрестностях Урги. |
|||||||
| 234 | На севере лежат сильно изрезанные хребты горной гряды Чингилту-улы и ее |
|||||||
| 235 | северо-западного ответвления Далан-Дабхура, а на западе высятся горы Сангийн-улы. В |
|||||||
| 236 | верховьях Толы, с юго-западной стороны, долина остается открытой. |
|||||||
|
237 | </span> |
||||||
|
238 | </p> |
||||||
|
239 | |||||||
| 240 | Растительность в долине очень скудная, большинство окрестных холмов покрыто травой. |
|||||||
| 241 | Вдоль реки Толы, у подножия Богдо-улы и по направлению к Сангийн-улы изредка встречаются |
|||||||
| 242 | небольшие рощицы. |
|||||||
| 243 | ||||||||
| 244 | Леса в окрестностях Богдо-улы – подлинный национальный парк Монголии, где начиная с |
|||||||
| 245 | XVIII века строго запрещены рубка деревьев и охота. Это место считается священным, и во |
|||||||
| 246 | времена правления лам здесь два раза в год совершались жертвоприношения. Начало этого |
|||||||
| 247 | культа относится к 1778 г., когда императорскому двору было представлено прошение |
|||||||
| 248 | от лица правителей Урги с просьбой, чтобы императорский двор узаконил культ священной |
|||||||
| 249 | горы. Основанием для прошения была вера в то, что у подножия горы Богдо-ула родился |
|||||||
| 250 | Чингисхан. Петиция была принята, и император с удовольствием издал декрет, повелевавший |
|||||||
| 251 | отсылать два раза в год из Пекина нужное количество ароматических палочек и кусочков |
|||||||
| 252 | шелка |
|||||||
| 253 | ||||||||
|
254 | <a id="t4p-630-N1"></a><!-- text4placeid:630 --> |
||||||
|
255 | Лесной заповедник Богдо-улы представляет огромный интерес для естествоиспытателя. Здесь, |
||||||
| 256 | на лесных склонах священной горы, он может изучать флору Монголии и наблюдать жизнь |
|||||||
| 257 | многих крупных животных, почти исчезнувших в других регионах страны. Закон, запрещающий |
|||||||
| 258 | охоту на зверей и рубку деревьев, действителен и при новом, республиканском |
|||||||
| 259 | правительстве Монголии, сохранившем полицейские посты в многочисленных ущельях. На южном |
|||||||
| 260 | склоне горы стоит монастырь Манджушри-хит, известный на всю Монголию аскетизмом монахов |
|||||||
| 261 | и ученостью настоятеля, который оказывает значительное влияние на политическую жизнь |
|||||||
| 262 | страны. |
|||||||
| 263 | ||||||||
| 264 | Урга занимает обширную территорию и состоит из неизменного центра, где в холодные зимы |
|||||||
| 265 | проживает большинство горожан и вокруг которого кочевники ставят большое количество |
|||||||
| 266 | войлочных юрт. |
|||||||
| 267 | ||||||||
|
268 | <a id="t4p-636-N1"></a><!-- text4placeid:636 --> |
||||||
|
269 | Европейцам город был известен как Урга, что соответствует монгольскому слову «ургу», т. |
||||||
| 270 | е. «великолепный лагерь, дворец». Но монголы никогда не употребляли это название, хотя |
|||||||
| 271 | возможно, что оно существовало еще с древних времен, когда долина Толы была резиденцией |
|||||||
| 272 | важных религиозных сановников. Монголы неизменно называли город Икхе-кюрен, что значит |
|||||||
| 273 | «Великий монастырь». В обиходе называли просто кюреном, а на китайско-монгольском – |
|||||||
| 274 | Дакюре (Та-кюре, в китайской транскрипции – Та кью-лунь). Тибетцам известно его |
|||||||
| 275 | последнее название (Так-ху-ре). В ноябре 1924 года Икхе-Кхурулдан, или Великий Народный |
|||||||
| 276 | Хурал Монголии, переименовал Ургу в Улан-Батор-Хото, или «Город Красного Богатыря» Но, |
|||||||
| 277 | несмотря на это, повсеместно употребляется название, освященное веками. |
|||||||
| 278 | ||||||||
|
279 | <a id="t4p-636-N2"></a><!-- text4placeid:636 --> |
||||||
|
280 | Самые первые исторические справки об Урге, относящиеся к 1649 г., можно найти в |
||||||
| 281 | монгольской хронике «Эрдени-йин ерикхе». Там говорится, что Ундур Геген, первый в |
|||||||
| 282 | истории Кхалки Джецюн там-па Хутукхту, или шестнадцать раз рожденный, согласно |
|||||||
| 283 | ламаистской традиции, возвратившись из Тибета, основал в Ном-ун Икхе-кюрене семь |
|||||||
| 284 | монашеских школ, или дацанов (по-монгольски – аймак). Икхе-кюрен в долине реки Толы был, |
|||||||
| 285 | вероятно, только временной резиденцией знатного кхалкинского инкарнированного ламы. |
|||||||
| 286 | Ундур Геген провел остаток своей жизни в Джехоле, Долон-норе и Пекине (он умер в Пекине |
|||||||
| 287 | в 1723 г.). Известно, что его преемники жили в разных местах Внешней Монголии. Монастырь |
|||||||
| 288 | Икхе-кюрен не был постоянной обителью, с 1719 г он переезжал с места на место. |
|||||||
| 289 | ||||||||
|
290 | <a id="t4p-636-N3"></a><!-- text4placeid:636 --> |
||||||
|
291 | В 1741 году постоянной резиденцией Джецюна там-па Хутукхту стал Икхе-кюрен, или Урга. С |
||||||
| 292 | этого момента и начался расцвет монастыря. В 1756 г была основана первая теологическая |
|||||||
| 293 | школа для изучения цан-нид, или высшей метафизики буддизма. Школе разрешили присуждать |
|||||||
| 294 | ученые степени, и в монастырь начали стекаться ламы. О растущем влиянии монастыря |
|||||||
| 295 | незамедлительно узнали китайцы. Для них очень большое значение имело создание |
|||||||
| 296 | постоянного административного и религиозного центра на территории Монголии, т.к. это |
|||||||
| 297 | облегчало контроль за беспокойными монгольскими племенами. В 1741 г. они |
|||||||
| 298 | организовали пост «шандзот-ба» (слово заимствовано из тибетского языка «чан-цзо-па», |
|||||||
| 299 | «пхьяг-мдзод-па»), на который возлагался надзор за огромным имуществом Хутукхту и его |
|||||||
| 300 | крепостными. В 1758 г., после падения власти ойратских племен, китайское |
|||||||
| 301 | правительство посадило в Урге императорского резидента, который был официально направлен |
|||||||
| 302 | для помощи шанцзотбе в управлении городом. Это официальное лицо вело все дела, |
|||||||
| 303 | касающиеся пограничных вопросов. Тремя годами позже, в 1761 году, из Манчу был прислан |
|||||||
| 304 | чиновник, чтобы помогать первому резиденту, который с тех пор стал считаться монгольским |
|||||||
| 305 | принцем. Икхе-кюрен и соседняя торговая колония постепенно превратились в постоянное |
|||||||
| 306 | поселение. В 1779 г. в Пекин было направлено послание с просьбой разрешить |
|||||||
| 307 | монастырю обосноваться на берегах реки Селби. |
|||||||
| 308 | ||||||||
|
309 | <a id="t4p-640-N1"></a><!-- text4placeid:640 --> |
||||||
|
310 | Вскоре в окрестностях монастыря появились довольно крупные русская и китайская торговые |
||||||
| 311 | колонии. Ламы протестовали против того, чтобы китайские торговцы строили свои лавки |
|||||||
| 312 | около монастыря. Они даже несколько раз посылали петиции в Пекин, но столичные власти не |
|||||||
| 313 | всегда хотели идти на уступки, они обычно тянули время, и китайская торговля в Урге |
|||||||
| 314 | процветала. Неудовлетворенные ламы отодвигали монастырь ближе к реке Толе, но всякий раз |
|||||||
| 315 | возвращались на прежние места. После долгих проволочек китайские власти все-таки |
|||||||
| 316 | предписали торговцам не располагаться рядом с монастырем и не мешать ежегодной процессии |
|||||||
| 317 | Майдари. В результате всех этих действий в шести милях к востоку от кюрена возник |
|||||||
| 318 | большой торговый центр, известный под названием Маймачен. Постелено недовольство лам по |
|||||||
| 319 | отношению к торговцам утихло и в настоящее время кюрен окружен многочисленными лавками и |
|||||||
| 320 | большими торговыми фирмами. |
|||||||
| 321 | ||||||||
| 322 | Со временем Урга стала религиозным и административным центром Монголии, резиденцией |
|||||||
| 323 | Джецюна там-па Хутукхту и уполномоченного китайского императора. |
|||||||
| 324 | ||||||||
| 325 | В 1786 г. императорский декрет закрепил за своим уполномоченным в Урге право |
|||||||
| 326 | принимать окончательное решение в управлении аймаками Тушету-хан и Сетсен-хан в |
|||||||
| 327 | центральных и восточных провинциях Внешней Монголии. |
|||||||
| 328 | ||||||||
| 329 | В девятнадцатом веке значение Урги быстро выросло. Через ее ворота шла интенсивная |
|||||||
| 330 | торговля чаем от Кяхты до Пекина. Ежегодный экспорт в Сибирь значительно увеличился, и в |
|||||||
| 331 | результате этого в городе возникла русская торговая колония. Урга, таким образом, стала |
|||||||
| 332 | главным пакгаузом монголо-русской торговли. В 1863 году здесь открылось русское |
|||||||
| 333 | императорское консульство, и с этого времени Урга приобрела многонациональные черты, |
|||||||
| 334 | которые так характерны и для современного Улан-Батора. |
|||||||
| 335 | ||||||||
| 336 | Китайская колония также была мощным фактором в развитии монгольской столицы. Крупные |
|||||||
| 337 | фирмы Пекина и Шаньси разместили в Урге и по всей стране свои филиалы, и через несколько |
|||||||
| 338 | десятилетий Внешняя Монголия стала почти полностью экономически зависимой от Китая. В |
|||||||
| 339 | 1912 году Урга была официально объявлена столицей автономной Монголии и сохранила этот |
|||||||
| 340 | статус до настоящего времени. |
|||||||
| 341 | ||||||||
| 342 | Такова краткая история города. Каждый вновь прибывший в Ургу поражается ее полуоседлым, |
|||||||
| 343 | полукочевым обликом. Город возник в переходный период, когда страна еще была отсталой и |
|||||||
| 344 | не приобщенной к западной цивилизации. В границах старого поселения формируется новый |
|||||||
| 345 | город с электроосвещением и автотранспортом. Между величественными храмами, крыши |
|||||||
| 346 | которых сверкают в лучах яркого монгольского солнца, разбросаны жалкие юрты. Высокие |
|||||||
| 347 | деревянные заборы, поставленные вокруг большинства домов, придают однообразие узким |
|||||||
| 348 | улочкам. Серые, выцветшие от непогоды изгороди и ворота, выкрашенные в красный цвет, |
|||||||
| 349 | различаются только крошечными дощечками с номерами домов и названиями улиц, написанными |
|||||||
| 350 | по-монгольски. За заборами обычно скрываются большие дворы с маленькими одноэтажными |
|||||||
| 351 | домиками в русском или китайском стиле. Если подворье принадлежит монголу или буряту, то |
|||||||
| 352 | около дома стоят одна или несколько юрт. Монголы живут в доме только летом; на зиму они |
|||||||
| 353 | перебираются в теплые юрты с деревянным полом и железной или кирпичной печкой. Если в |
|||||||
| 354 | зимних юртах просторно и чисто, то они выглядят очень уютно. В зажиточных семьях их |
|||||||
| 355 | покрывают толстым белым войлоком, украшенным по краям орнаментом. Внутри юрты, как |
|||||||
| 356 | правило, есть низкий диван, на котором спят, или кровать, либо в европейском, либо в |
|||||||
| 357 | китайском стиле. В центре жилища находится печка с железной трубой, которая выведена |
|||||||
| 358 | наружу через отверстие в крыше. Кроме того, здесь имеется стеклянный шкаф со священными |
|||||||
| 359 | изображениями, служащий алтарем. Перед изображениями стоят «восемь счастливых даров», то |
|||||||
| 360 | есть семь поставленных в ряд металлических чаш с жертвенной водой, а между ними, в |
|||||||
| 361 | центре, – зажженный светильник, или чокунг. В богатых домах жертвенные чаши сделаны из |
|||||||
| 362 | тяжелого серебра и украшены богатым орнаментом, а у тех, кто победнее, – из простой |
|||||||
| 363 | бронзы. |
|||||||
| 364 | ||||||||
| 365 | Некоторые верующие монголы имеют хорошие собрания религиозной литературы, приобретенной |
|||||||
| 366 | за большие деньги в Тибете, обычно в Лхасе, Кумбуме и Лабранге. Однако большинство этих |
|||||||
| 367 | изданий, особенно Канджур и Танджур, которые покупают только для богослужений, |
|||||||
| 368 | напечатано некачественно. Всеобще известно, что эти книги издаются на плохой бумаге в |
|||||||
| 369 | старой нартанской типографии для богатых монгольских паломников. Отдельные страницы |
|||||||
| 370 | сплошь залиты типографской краской, многие вообще отсутствуют. Канджур и Танджур гораздо |
|||||||
| 371 | лучше издают в Дерге гон-чене. Как правило, для печатания книг там используют плотную |
|||||||
| 372 | китайскую бумагу и металлические печатные формы. Размер томов Канджура несколько меньше, |
|||||||
| 373 | чем у нартанских изданий. |
|||||||
| 374 | ||||||||
| 375 | Искусство книгопечатания пришло в Тибет из Китая. Первые тибетские книги были изданы в |
|||||||
| 376 | Пекине в 1069 году, а первый тибетский Трипитака появился, по-видимому, между 1311 и |
|||||||
| 377 | 1319 гг. Последнее нартанское издание Канджура и Танджура датируется 1747 г. С |
|||||||
| 378 | течением времени многие деревянные шрифты истерлись, и, чтобы исправить положение, |
|||||||
| 379 | нынешний Далай лама распорядился несколько лет назад вырезать новые в дворцовой |
|||||||
| 380 | типографии Поталы. Новый потальский Канджур уже готов к печати, но, насколько мне |
|||||||
| 381 | известно, за пределами Лхасы нет ни одной его копии, и не ясно, изготовлены ли печатные |
|||||||
| 382 | формы для Танджура. Говорят, что новый потальский Канджур будет состоять из ста восьми |
|||||||
| 383 | томов, но посмотрим, будет ли он лучше прежних нартанского и дергенского изданий. |
|||||||
| 384 | ||||||||
| 385 | Юрты образованных монголов и чиновников освещены электричеством, но европейская мебель в |
|||||||
| 386 | них встречается редко. Большинство монголов обычно сидят на корточках на полу или на |
|||||||
| 387 | толстых матрацах, разложенных вдоль стен юрты. По обеим сторонам двери обычно стоят |
|||||||
| 388 | большие яркие деревянные сундуки красного, желтого и голубого цвета, используемые в |
|||||||
| 389 | качестве хранилищ. Многие европейцы предпочитают жить в таких юртах, так как зимой в них |
|||||||
| 390 | намного теплее и можно укрыться от резких холодных ветров, свирепствующих в долине Толы. |
|||||||
| 391 | ||||||||
|
392 | <a id="t4p-635-N1"></a><!-- text4placeid:635 --> |
||||||
|
393 | Недавно были предприняты попытки строительства каменных зданий в форме юрт с целью |
||||||
| 394 | создания национального монгольского стиля в архитектуре. На широкой площади Улан-Батора, |
|||||||
| 395 | по которой проносятся всадники на быстрых скакунах, находится своеобразное сооружение: |
|||||||
| 396 | на многогранном низком фундаменте покоится огромный купол. Оно напоминает гигантскую |
|||||||
| 397 | монгольскую юрту. Снаружи здание украшено изображениями «восьми счастливых символов». |
|||||||
| 398 | Здесь расположился национальный монгольский театр и народный клуб. Это была первая |
|||||||
| 399 | попытка архитектора придать монументальному строению облик кочевой юрты. Во время нашего |
|||||||
| 400 | пребывания в Урге здание еще строилось, и мне не довелось увидеть его внутреннего |
|||||||
| 401 | устройства. И все же мне кажется, что для зданий не подходит юртообразная форма. |
|||||||
| 402 | Постройка с куполами слишком уподобляется западному стилю, и в лучшем случае, напоминает |
|||||||
| 403 | мусульманскую мечеть, в которой отсутствует поразительное изящество линий. Тибетская |
|||||||
| 404 | архитектура намного монументальнее и больше отвечает современным требованиям. Она |
|||||||
| 405 | позволяет строить высокие здания, не нарушая характер стиля. Такие попытки уже были |
|||||||
| 406 | предприняты в Урге, и есть надежда, что монгольское правительство последует этому |
|||||||
| 407 | примеру в строительстве новых государственных учреждений. |
|||||||
| 408 | ||||||||
| 409 | К сожалению, большинство современных зданий в Урге построены в посредственном |
|||||||
| 410 | европейском стиле или похожи на жалкие китайские лачуги, которые совершенно не отвечают |
|||||||
| 411 | характеру города. Летние дворцы последнего Джецюна там-па Хутукхту, расположенные в двух |
|||||||
| 412 | милях от Урги на берегу реки Толы и превращенные в настоящее время в национальный музей |
|||||||
| 413 | и школу, построены в смешанном стиле и практически не представляют интереса. Кирпичные |
|||||||
| 414 | стены, сложенные по китайскому образцу перед главными входными воротами, изрешечены |
|||||||
| 415 | пулями, серьезно повредившими барельефы. Все это следы жестокой борьбы, которая |
|||||||
| 416 | проходила здесь в январе 1921 г. |
|||||||
| 417 | ||||||||
| 418 | Богатые частные коллекции умершего Хутукхту представляют собой замечательное собрание |
|||||||
| 419 | вещей: бесценные священные фигурки из Тибета и Пекина, великолепная библиотека с |
|||||||
| 420 | религиозными и светскими книгами на манчу, монгольском, тибетском, китайском языках, |
|||||||
| 421 | разные европейские технические устройства и антикварные вещи, фотокамеры, фильмы, |
|||||||
| 422 | полевые бинокли, телескопы, дорогие изделия из китайского фарфора и бронзы, большое |
|||||||
| 423 | количество современного европейского оружия, запасы сигарет невообразимой длины, мумии |
|||||||
| 424 | животных и, наконец, маленький зверинец из диких животных. В настоящее время все это |
|||||||
| 425 | конфисковано разными Правительственными департаментами или продано на рынке Урги. |
|||||||
| 426 | ||||||||
| 427 | Позолоченные парадные кареты Хутукхту, окрашенные в яркие цвета, были проданы с |
|||||||
| 428 | аукциона, и теперь многие из них курсируют между Ургой и его пригородами, являясь |
|||||||
| 429 | собственностью китайских кучеров. Довольно часто на улицах города можно видеть эти |
|||||||
| 430 | странные экипажи, изготовленные по прихоти восточного правителя. Такие общественные |
|||||||
| 431 | «омнибусы», запряженные двумя жалкими косматыми лошадьми и заполненные китайцами и |
|||||||
| 432 | монголами, усиливают колорит живописных улиц Урги. |
|||||||
| 433 | ||||||||
|
434 | <a id="t4p-632-N1"></a><!-- text4placeid:632 --> |
||||||
|
435 | Другая достопримечательность города – бывший дворец Сайн Нойн хана, бывшего первого |
||||||
| 436 | министра Монголии. Он расположен между Ургой и Толой и когда-то был одним из |
|||||||
| 437 | прекраснейших дворцов города. |
|||||||
| 438 | ||||||||
| 439 | Китайский форт, построенный в 1883 г во время внезапной мобилизации во внешней Монголии, |
|||||||
| 440 | в настоящее время полностью разрушен. За городом находятся бараки монгольской армии, |
|||||||
| 441 | которая состоит только из кавалерийских частей, так как монголы – замечательные |
|||||||
| 442 | кавалеристы и очень плохие пехотинцы. |
|||||||
| 443 | ||||||||
|
444 | <a id="t4p-631-N1"></a><!-- text4placeid:631 --> |
||||||
|
445 | На северо-западе Урги находятся рынок и торговые кварталы. Здесь сосредоточены все |
||||||
| 446 | основные торговые учреждения столицы: Центральное Монгольское Кооперативное Общество, |
|||||||
| 447 | Кооперативное Общество Урги и несколько частных магазинов, в основном, филиалы |
|||||||
| 448 | харбинских фирм. Немного в стороне, около монастыря Ганден, раскинулся большой китайский |
|||||||
| 449 | торговый квартал. Узкие улочки по обеим сторонам зажаты высокими стенами из кирпича и |
|||||||
| 450 | камня; на огромных воротах вывешены названия фирм на китайском, монгольском и тибетском |
|||||||
| 451 | языках. Как принято во многих китайских домах, лавки и склады расположены за забором, |
|||||||
| 452 | вдали от шума улиц. Во дворах, как правило, чисто, а в лавках опрятно и уютно. |
|||||||
| 453 | Монгольские покупатели проводят здесь много часов, рассматривая товар и прицениваясь. |
|||||||
| 454 | Покупателям неизменно предлагают чай, а служащие фирмы стараются изо всех сил убедить их |
|||||||
| 455 | купить что-нибудь или взять в долг. |
|||||||
| 456 | ||||||||
| 457 | На западной окраине улочек китайского квартала, протянувшихся с востока на запад, |
|||||||
| 458 | находятся лавчонки китайских ремесленников, серебряных дел мастеров, металлистов, |
|||||||
| 459 | плотников, гробовщиков, портных, рестораны, магазины, торгующие религиозной литературой |
|||||||
| 460 | и произведениями искусства, а также мехами и прочим. Каждая улица с противоположной |
|||||||
| 461 | стороны, запирается на ночь воротами, и весь квартал воспринимается как единая |
|||||||
| 462 | гигантская постройка. |
|||||||
| 463 | ||||||||
| 464 | Вокруг торгового центра и рынка разбросаны бесчисленные домики и лачуги, в которых |
|||||||
| 465 | обитает большинство населения Урги. Некоторые улочки настолько узки, что всадник по ним |
|||||||
| 466 | может проехать только в одном направлении, и если автомобиль рискнет свернуть на такую |
|||||||
| 467 | дорогу, то все встречное движение возвращается назад, до места разъезда. Время от |
|||||||
| 468 | времени можно видеть, как погонщики поворачивают верблюжьи караваны, уже миновавшие |
|||||||
| 469 | большую часть улицы, в обратном направлении; это значит, что навстречу движется |
|||||||
| 470 | автомобиль. |
|||||||
| 471 | ||||||||
| 472 | Много писалось о запахах и грязи в Урге. Совсем недавно муниципальные власти попытались |
|||||||
| 473 | сделать все возможное, чтобы улучшить санитарное состояние улиц, убрав кучи мусора и |
|||||||
| 474 | проведя дезинфекцию бедных кварталов. Естественно, что многое еще предстоит сделать, |
|||||||
| 475 | поскольку на улицах города нет тротуаров, а дренажная система находится в зачаточном |
|||||||
| 476 | состоянии. Во всем городе отсутствует система водоснабжения, и растущее население Урги |
|||||||
| 477 | вынуждено носить воду из Толы. Весной речная вода обычно грязная, с неприятным запахом, |
|||||||
| 478 | и лишь сухой климат препятствует распространению эпидемий. |
|||||||
| 479 | ||||||||
| 480 | По улицам бродят огромные своры бездомных собак, крупных черных животных с лохматой |
|||||||
| 481 | шерстью, которые часто нападают на людей. Власти пытались бороться с этим злом, но не |
|||||||
| 482 | встретили поддержки со стороны жителей, считающих за грех убивать животных. Тогда |
|||||||
| 483 | городские старшины нашли замечательный выход из положения: они распорядились, чтобы всех |
|||||||
| 484 | бродячих собак загнали за деревянную ограду и кормили за счет казны. Это привело к |
|||||||
| 485 | дополнительным государственным расходам и не освободило город от собак, кишащих на |
|||||||
| 486 | улицах и площадях. Они чрезвычайно свирепы, и потому вечерами бывает опасно проходить |
|||||||
| 487 | мимо мусорных куч – мест их обитания. Однажды мне пришлось отбиваться от собачьей своры. |
|||||||
| 488 | Хотя я и был в седле, псы пытались стянуть за ноги, но, к счастью, все обошлось |
|||||||
| 489 | благополучно. Рассказывают об одном караульном, на которого ночью напали собаки и |
|||||||
| 490 | загрызли, несмотря на то, что у него было ружье и сабля. Он сделал все возможное, чтобы |
|||||||
| 491 | одолеть эту голодную стаю, и даже убил несколько собак, но остальные повалили его на |
|||||||
| 492 | землю и разорвали на куски. На следующее утро нашли только ружье, саблю и часть одежды |
|||||||
| 493 | караульного – все, что от него осталось. Шапка, сапоги и даже патронташ были растерзаны |
|||||||
| 494 | на части. |
|||||||
| 495 | ||||||||
| 496 | С подобными трудностями столкнулась недавно сформированная в Лхасе полиция. Полицейские |
|||||||
| 497 | тибетской столицы решили очистить город от собак, чтобы улучшить его санитарные условия, |
|||||||
| 498 | но население и монахи трех самых больших монастырей яростно запротестовали и помешали |
|||||||
| 499 | осуществлению проекта. |
|||||||
| 500 | ||||||||
| 501 | Собаки Урги – санитары города. Монголы редко хоронят своих умерших. Обычно их тела |
|||||||
| 502 | отвозят в долину, к северу от Урги, и сбрасывают на землю на съедение собакам. Животные |
|||||||
| 503 | выполняют свою обязанность с изумительной быстротой, и через несколько минут от трупа |
|||||||
| 504 | ничего не остается, кроме обглоданных костей. Самое неприятное то, что собаки часто |
|||||||
| 505 | таскают за собой по городу человеческие кости, а иногда и целые скелеты. Однажды я |
|||||||
| 506 | обнаружил человеческий череп с кожей и волосами, лежащий у дороги, недалеко от дома, где |
|||||||
| 507 | разместилась наша экспедиция. Собака притащила его ночью и бросила здесь. |
|||||||
| 508 | ||||||||
| 509 | Китайское кладбище в Маймачене с незахороненными деревянными гробами представляет |
|||||||
| 510 | ужасное зрелище. Собаки не могут полностью вытащить трупы из гробов, и из-за этого по |
|||||||
| 511 | всему кладбищу распространяется смердящий запах. Некоторые гробы разбиты на кусочки, а |
|||||||
| 512 | из других торчат головы и ноги, которые собаки спешат сожрать. Разумеется, это кладбище |
|||||||
| 513 | для бедных. Зажиточные семьи отправляют тела своих умерших в родную провинцию Китая, и |
|||||||
| 514 | часто можно видеть верблюдов, груженных огромными китайскими гробами, и следующих в |
|||||||
| 515 | Калган. |
|||||||
| 516 | ||||||||
| 517 | Урга является главным перевалочным и распределительным пунктом страны. В 1922 г. в |
|||||||
| 518 | Монголии развернулось кооперативное движение. В настоящее время Монгольское |
|||||||
| 519 | Кооперативное Общество, или Монценкооп, насчитывает 26 филиалов, 102 небольших отделения |
|||||||
| 520 | и четыре агентства в Москве, Тьенцине, Калгане и Кхайларе. Монгольское правительство |
|||||||
| 521 | оказывает финансовую помощь кооперативам. В 1923-1924 гг. Центральный Кооператив |
|||||||
| 522 | импортировал различных товаров на сумму в 531000, а экспортировал – в 523000 |
|||||||
| 523 | мексиканских долларов. Государственный план на 1927 г предусматривает доведение экспорта |
|||||||
| 524 | до двух миллионов тугриков (по обменному курсу 1926 г. один тугрик равен одному |
|||||||
| 525 | мексиканскому доллару), а импорта – до трех миллионов трехсот тысяч тугриков. До сих пор |
|||||||
| 526 | импорт значительно превышал экспорт. В целях укрепления экономики страны в Алтин-Булаке |
|||||||
| 527 | была построена сыромятная фабрика, которая обошлась государству в 420000 тугриков. Эта |
|||||||
| 528 | фабрика снабжает армию и население кожаными изделиями (седлами, сапогами и т.д.), а |
|||||||
| 529 | также овчиной и теплыми войлочными ботинками. Говорят, что правительство собирается |
|||||||
| 530 | построить еще одну сыромятню, чтобы увеличить выпуск продукции. Кроме того, обсуждается |
|||||||
| 531 | возможность строительства кирпичного и металлургического заводов. Для финансирования |
|||||||
| 532 | этих предприятий решено основать Монгольский государственный банк. Из правительственного |
|||||||
| 533 | отчета за 1926 г. видно, что руководство проявляет заботу об освоении природных |
|||||||
| 534 | ресурсов страны и что необходимы специальные законы, регулирующие предоставление |
|||||||
| 535 | концессий гражданам Монголии и иностранцам. |
|||||||
| 536 | ||||||||
| 537 | Со времени гражданской войны 1918-1922 гг. в стране значительно сократилось число |
|||||||
| 538 | земледельцев, состоящих в основном из русских и китайских поселенцев. Площадь угодий, |
|||||||
| 539 | обрабатываемых монголами, невелика, и правительство предложило свою помощь в развитии |
|||||||
| 540 | сельского хозяйства. Был издан закон, по которому государство обязуется поддерживать |
|||||||
| 541 | тех, кто хочет стать фермером, выдать им землю и сельскохозяйственные машины. |
|||||||
| 542 | Иностранные концессионеры взялись изучать сельскохозяйственные возможности земли, и |
|||||||
| 543 | больших успехов в этом добилась Датская концессия. |
|||||||
| 544 | ||||||||
| 545 | Другая серьезная забота монгольского правительства – это улучшение пород крупного |
|||||||
| 546 | рогатого скота. По данным 1926 г. в стадах Внешней Монголии насчитывалось 19211736 |
|||||||
| 547 | голов. Монголы с незапамятных времен занимаются скотоводством и коневодством, но на |
|||||||
| 548 | протяжении веков за этими выносливыми от природы монгольскими животными не было хорошего |
|||||||
| 549 | ухода и порода сильно выродилась. Никто не занимался селекцией, хотя такие исследования |
|||||||
| 550 | жизненно необходимы не только для самой Монголии, но и для соседних стран, зависящих от |
|||||||
| 551 | ее экспорта. Посмотрим, какими мерами удастся правительству Монголии улучшить породу |
|||||||
| 552 | скота. При правильной постановке дела страна вскоре может стать одним из крупнейших |
|||||||
| 553 | скотоводческих регионов Центральной Азии. |
|||||||
| 554 | ||||||||
| 555 | В стране насчитывается около 1697 иностранных коммерческих предприятий и 700 торговых |
|||||||
| 556 | фирм. Китайское население Внешней Монголии составляет около 100000 человек. В основном |
|||||||
| 557 | это служащие больших концернов из Пекина и Шаньси, ремесленники, рабочие и кули. |
|||||||
| 558 | ||||||||
| 559 | Автомобильные дороги связывают Ургу с важнейшими торговыми центрами Монголии и |
|||||||
| 560 | пограничными районами Сибири и Китая. Главные дороги – это Урга-Улясутай – Кобдо, |
|||||||
| 561 | протяженностью в 900 миль, Кяхта – Урга – 180 миль, Урга – Манчжурия, соединяющая |
|||||||
| 562 | столицу Монголии с городом Манчжурия на восточно-китайской железной дороге, – 800 миль и |
|||||||
| 563 | торговый путь Урга – Калган – 800 миль. В 1918 г. совместная компания из нескольких |
|||||||
| 564 | европейцев и китайского уполномоченного в Калгане установила регулярное автомобильное |
|||||||
| 565 | сообщение между Калганом и Ургой. Конечно, это не те автомобильные дороги, в прямом |
|||||||
| 566 | смысле слова, как мы их привыкли понимать. Современным требованиям отвечает лишь |
|||||||
| 567 | строящееся шоссе из Кяхты в Ургу. В основном, автомобилям приходится пересекать степи и |
|||||||
| 568 | песчаные пустыни, преодолевать реки и горные перевалы. |
|||||||
| 569 | ||||||||
| 570 | В Монголии до сих пор нет железной дороги, но в настоящее время обсуждается вопрос о |
|||||||
| 571 | строительстве ветки Улан-Батор – Верхнеудинск. Совсем недавно планировалось |
|||||||
| 572 | осуществление грандиозных железнодорожных проектов по соединению Синьцзяна с Ургой и |
|||||||
| 573 | Китаем, однако им не суждено было сбыться, так как ни экономическое положение страны, ни |
|||||||
| 574 | перевозки пассажиров и грузов не требовали таких огромных затрат. |
|||||||
| 575 | ||||||||
| 576 | После временного пребывания Далай ламы в Монголии в 1904 г., в результате громадных |
|||||||
| 577 | пожертвований, среди которых были серебро и крупный рогатый скот, возникла необходимость |
|||||||
| 578 | создания тибетского правительственного управления для охраны собственности Его |
|||||||
| 579 | Святейшества Далай ламы. |
|||||||
| 580 | ||||||||
| 581 | Во главе его был поставлен ци-пон (рци-дпон), или, официально, доньер (мгрон-гнер), |
|||||||
| 582 | чтобы наблюдать за деятельностью различных правительственных агентов на всей территории |
|||||||
| 583 | Монголии. В его обязанности входило: представлять тибетское правительство и |
|||||||
| 584 | присматривать за личным имуществом Далай ламы, передавать в Лхасу важную политическую |
|||||||
| 585 | информацию, приобретать товар для правительства, наблюдать за тибетской торговлей в |
|||||||
| 586 | Монголии и выдавать пропуска паломникам, идущим через Цайдам и Синин в Нагчу и Лхасу. |
|||||||
| 587 | ||||||||
| 588 | В дни правления Богдо Гегена тибетцы, проживавшие в Монголии, находились в полном |
|||||||
| 589 | подчинении доньера. Любой тибетец, уличенный в преступлении, отсылался монгольскими |
|||||||
| 590 | властями к доньеру, который судил их по законам своей страны. Основным наказанием была |
|||||||
| 591 | порка, но иногда преступнику разрешали внести выкуп, освобождавший его от телесного |
|||||||
| 592 | наказания. Заключённый очень редко содержался в полицейском участке тибетского |
|||||||
| 593 | консульства, так как это была хлопотная процедура, требовавшая наличия стражи. Статус |
|||||||
| 594 | доньера мало чем отличался от статуса наших консулов. |
|||||||
| 595 | ||||||||
| 596 | Во времена правления Богдо Гегена эти тибетские представители очень пристально наблюдали |
|||||||
| 597 | за монгольским Первосвященником, поскольку хорошо известно, что религиозные власти |
|||||||
| 598 | Тибета были не слишком довольны деятельностью ургинского Хутукхту, и несколько раз Далай |
|||||||
| 599 | ламе пришлось намекать ему о необходимости возвращения в Тибет. |
|||||||
| 600 | ||||||||
| 601 | Для охраны огромной собственности Его Святейшества Далай ламы требовался большой аппарат |
|||||||
| 602 | надзирателей. Доньер имел в своем распоряжении доверенных лиц, разъезжавших по стране и |
|||||||
| 603 | повсеместно собиравших с населения денежные пожертвования, которыми народ обложил себя |
|||||||
| 604 | сам во время пребывания Далай ламы в Монголии. Крупные суммы денег сдавались на хранение |
|||||||
| 605 | в та-хуре цзи-кханг, или барун-санг, как тибетцы и монголы называют тибетское |
|||||||
| 606 | казначейство. Деньги часто пускались в оборот, принося большой доход ростовщикам, и |
|||||||
| 607 | только недавно монгольское правительство запретило эти незаконные операции. |
|||||||
| 608 | ||||||||
| 609 | Как известно, тибетскую торговлю контролирует государство через посредничество торговых |
|||||||
| 610 | агентов. Оно же выдает лицензии частным лицам, разрешая торговать им от своего имени. |
|||||||
| 611 | Официально их называют шунг-ги тшонг-па, или правительственные торговцы. |
|||||||
| 612 | ||||||||
| 613 | В Урге всегда существовало большое поселение тибетцев. Благодаря своей учености, |
|||||||
| 614 | тибетские ламы часто имеют репутацию врачей. Некоторые из них являются воплощенными |
|||||||
| 615 | ламами монгольских монастырей, другие – духовными наставниками высокопоставленных |
|||||||
| 616 | чиновников, оказывая на них значительное влияние. Многие ламы отказались от монашеской |
|||||||
| 617 | жизни, женились на монголках и занимаются торговлей в окрестностях Урги. Бывшие ламы, |
|||||||
| 618 | которых обычно называют тра-ло, или «возвратившими монашеские обеты», образуют целую |
|||||||
| 619 | касту. Остальную часть поселенцев составляют торговцы, ведущие товарообмен между Ургой, |
|||||||
| 620 | Пекином и Синином. Среди них были и преступники, бежавшие из Тибета и беспечно живущие |
|||||||
| 621 | на гостеприимной монгольской земле. |
|||||||
| 622 | ||||||||
| 623 | Для того, чтобы вести частную торговлю, богатые тибетские семьи пользуются услугами |
|||||||
| 624 | торговых агентов, доверяя им вести дела от своего имени. Так, известный тибетский |
|||||||
| 625 | государственный деятель, ныне покойный Лончен Шатра, имел такого агента в Урге. Этот |
|||||||
| 626 | человек нажил огромное состояние и считался одним из самых богатых купцов в тибетской |
|||||||
| 627 | колонии. |
|||||||
| 628 | ||||||||
| 629 | Во время гражданской войны в Монголии 1919-1922 гг. он лишился всего своего |
|||||||
| 630 | богатства, серьезно заболел и лишился рассудка. Я привык часто видеть его на улицах |
|||||||
| 631 | Урги, одетого в великолепный шелковый халат и большую меховую шапку. Он скитался по |
|||||||
| 632 | базарам и, когда к нему обращались, повторял одну и ту же фразу: «Верните мне мои |
|||||||
| 633 | деньги». Удивительно, что он помнил имена всех виновников своего несчастья. Позднее я |
|||||||
| 634 | слышал, что этот разорившийся торговец пытался покончить жизнь самоубийством, используя |
|||||||
| 635 | в качестве оружия тибетскую саблю, и что доньеру пришлось поставить у его юрты охрану. |
|||||||
| 636 | ||||||||
| 637 | До начала гражданской войны 1919-1922 гг. Тибет вел интенсивную торговлю с |
|||||||
| 638 | Монголией, экспортируя в огромном количестве изображения святых, лхасские благовония, |
|||||||
| 639 | ксилографии религиозных книг, небольшие партии тибетских мехов, мантии для религиозных |
|||||||
| 640 | сановников и ценную пуру – высококачественную тибетскую хлопчатобумажную ткань. |
|||||||
| 641 | Монгольский экспорт состоял, в основном, из китайского шелка, импортных товаров, русской |
|||||||
| 642 | кожи, шкур, мехов и русской парчи. Нынешнее правительство Монголии установило слишком |
|||||||
| 643 | высокие таможенные пошлины на все предметы религиозного культа, что, практически, и |
|||||||
| 644 | привело к застою в торговых отношениях между Монголией и Тибетом. На протяжении |
|||||||
| 645 | последнего десятилетия дороги, связывающие Тибет с Монголией, были небезопасными для |
|||||||
| 646 | торговых караванов. В 1926-1927 гг. в монгольскую столицу из Тибета пришли только |
|||||||
| 647 | два каравана, доставив столь малую партию товара, что можно смело говорить о затухании |
|||||||
| 648 | тибето-монгольской торговли и о том, что торговые пути перестали быть артериями, по |
|||||||
| 649 | которым осуществляется товарообмен в Центральной Азии. |
|||||||
| 650 | ||||||||
| 651 | Китайские ремесленники, в большинстве своем плотники, или мучанги, строят в Урге дома, а |
|||||||
| 652 | тунчанги, или металлисты, заняты в промышленности. Важную прослойку китайских |
|||||||
| 653 | ремесленников в столице составляют сапожники, или, по-монгольски, гутулчи, которые шьют |
|||||||
| 654 | гутулчи, высокие монгольские сапоги с загнутыми носами, и торгуют высококачественными |
|||||||
| 655 | сапогами с орнаментом, ввозимыми из Калгана. За сапожниками идут скорняки, или элдурчи, |
|||||||
| 656 | которые выделывают шкуры, закупаемые у местных жителей. Зажиточные монголы носят зимой |
|||||||
| 657 | шелковые халаты с подкладкой из овчин китайской выделки. Те, кто победнее, предпочитают |
|||||||
| 658 | овчинные тулупы местного изготовления, которые намного тяжелее, но зато теплее и |
|||||||
| 659 | совершенно незаменимы во время зимних путешествий по Гоби. Китайские портные, или |
|||||||
| 660 | цай-фены, обслуживают, в основном, европейцев и своих соотечественников. Если монголы не |
|||||||
| 661 | отдают предпочтение китайской моде, то они носят национальную одежду, считая ее |
|||||||
| 662 | добротнее. Другая большая группа ремесленников состоит из ваятелей и серебряных дел |
|||||||
| 663 | мастеров, изготовляющих бронзовые и глиняные статуи святых для монастырей и личных |
|||||||
| 664 | алтарей, а также серебряные жертвенные чаши и культовые предметы. Однако их изделия |
|||||||
| 665 | больше напоминают грубые поделки, чем произведения искусства. Многие ремесленники |
|||||||
| 666 | приезжают из крупных мастерских Пекина или Долон-нора. |
|||||||
| 667 | ||||||||
| 668 | Кроме того, в Урге есть лавки, называемые на полу-тибетском, полукитайском языке ри-во |
|||||||
| 669 | дзе-ньга пу-цу (на тибетском «ри-бо рцзе-лнга»), где продаются изображения святых и |
|||||||
| 670 | предметы религиозного культа, изготовляемые в Долон-норе или в знаменитом монастыре |
|||||||
| 671 | Ву-тай Шань. Здесь можно увидеть позолоченные бронзовые фигурки Будды Сакьямуни, главных |
|||||||
| 672 | идамов, или номинальных божеств «желтой» секты, бодхисаттв Авалокитешвары, Манчжушри и |
|||||||
| 673 | Майтрейи, Тары и основателя «желтой» веры Дзон-капы. Многие из этих поделок сделаны |
|||||||
| 674 | очень грубо и не представляют художественной ценности. Изображения, изготавливаемые в |
|||||||
| 675 | художественных мастерских монастыря Ву-тай Шань, несколько лучше долон-норских. |
|||||||
| 676 | ||||||||
| 677 | Изредка в этих лавках встречаются раскрашенные статуэтки, большей частью выполненные по |
|||||||
| 678 | специальным заказам монгольскими художниками, или дзурачинами. Их качество во многом |
|||||||
| 679 | уступает работам художников из Кама или Дерге, чьи великолепные образцы искусства |
|||||||
| 680 | хранятся в богатых семьях. Краски на знаменах монгольских художников грубые, а рисунок – |
|||||||
| 681 | убогий. |
|||||||
| 682 | ||||||||
| 683 | Кроме святых изображений, в ри-во дзе-ньга пу-цу, или лавках, можно увидеть большое |
|||||||
| 684 | количество предметов для храмовых церемоний и одежду для лам, а также жертвенные |
|||||||
| 685 | светильники различных видов и размеров, бум-па, или вазы, павлиньи перья, дамару, или |
|||||||
| 686 | бубны для тантрийских обрядов, большие трубы, или дунг-чены, раковины, ароматические |
|||||||
| 687 | палочки из Тибета и Китая (особенно ценятся благовонные палочки из лхасского монастыря |
|||||||
| 688 | Сера) и толстые тюфяки, или олбоки, на которых обычно восседают ламы. |
|||||||
| 689 | ||||||||
| 690 | В некоторых магазинах имеются целые кипы книг, отпечатанных в монастыре Ву-тай Шань и в |
|||||||
| 691 | Пекине. Как правило, они напечатаны хорошим шрифтом на качественной бумаге. Тибетские |
|||||||
| 692 | печатные формы лучше в одном отношении: в них встречается меньше опечаток и ошибок. Это |
|||||||
| 693 | в основном молитвенники и наставления по отправлению религиозных обрядов. Очень редко |
|||||||
| 694 | там можно найти книги по церковной истории, или чо-юнг, а также трактаты по высшей |
|||||||
| 695 | метафизике. Единственная книга, которая часто встречается в лавках, – это |
|||||||
| 696 | «Лам-рим-чен-мо», принадлежащая Дже-рин-по-че Дзон-капа, изданная в Ву-тай Шане. |
|||||||
| 697 | Лхасское издание «Лам-рим» пользуется небольшим спросом из-за плохого качества печати в |
|||||||
| 698 | результате износа старых деревянных печатных форм; а современные шрифты воспринимаются с |
|||||||
| 699 | трудом. |
|||||||
| 700 | ||||||||
| 701 | Другое собрание книг относится к тому же типу – это «Чань-скья пандита сунь-бум», или |
|||||||
| 702 | подборка работ Чань-скья Хутукхту. Она отпечатана в Пекине и состоит из пяти толстых |
|||||||
| 703 | томов. |
|||||||
| 704 | ||||||||
| 705 | Очень бедно представлена литература рнам-тхар. В шести магазинах я нашел только один |
|||||||
| 706 | экземпляр Ра лоцзавы нам-тхары тибетского издания, который был оставлен в магазине |
|||||||
| 707 | проезжавшим тибетским ламой. |
|||||||
| 708 | ||||||||
| 709 | Широко представлены различные чо-га, или наставления по ведению богослужений, и ти-йиги |
|||||||
| 710 | (кхрид-йиги), или руководства для выполнения различных ритуалов, в которых содержатся |
|||||||
| 711 | поучения самых важных идамов, или титулованных божеств, таких как Дем-чог, Сунг-дю, |
|||||||
| 712 | Ямантака и Кье-дордже. |
|||||||
| 713 | ||||||||
| 714 | Почти полностью отсутствует литература по тантризму, за исключением небольших работ, |
|||||||
| 715 | содержащих суть четырех основных систем тантры. |
|||||||
| 716 | ||||||||
| 717 | Чисто историческая литература, содержащая различные чо-юнги или деб-тхеры, встречается |
|||||||
| 718 | нечасто. Как известно, большие и редкие издания приобретаются у лам, и всегда трудно |
|||||||
| 719 | убедить владельца расстаться с ними. Монастырские типографии в Урге действуют не слишком |
|||||||
| 720 | активно. При жизни четвертого воплощенного Богдо Гегена были изготовлены деревянные |
|||||||
| 721 | печатные шрифты для семидесяти двух томов тибетского Канджура, но после его смерти |
|||||||
| 722 | работа приостановилась, и не похоже на то, что ее возобновят. |
|||||||
| 723 | ||||||||
| 724 | Несколько хороших типографий обнаружено в забайкальских бурятских монастырях, где был |
|||||||
| 725 | издан ряд полезных трудов по метафизике и несколько оригинальных лексикографических |
|||||||
| 726 | работ в виде монголо-тибетских словарей. Подобные издания встречаются в Урге лишь |
|||||||
| 727 | изредка. Перед закрытием монголо-китайской границы книжные лавки получили новые партии |
|||||||
| 728 | книг из Пекина. В то время можно было найти бесценные китайские, монгольские, тибетские |
|||||||
| 729 | и манчуйские словари, а также монгольские переводы китайской литературы, такой, к |
|||||||
| 730 | примеру, как описание путешествий Сюань-цанга через Центральную Азию в далекую Индию в |
|||||||
| 731 | поисках знания и оригинальных буддийских текстов. Теперь это время прошло. Из-за высокой |
|||||||
| 732 | пошлины на ввоз предметов религиозного культа и книг количество их ежегодных поставок |
|||||||
| 733 | значительно сократилось, а редкие издания и ценные изделия из бронзы почти полностью |
|||||||
| 734 | исчезли с прилавков. |
|||||||
| 735 | ||||||||
| 736 | Во время моих путешествий по Центральной Азии и буддийским землям Монголии и Тибета я |
|||||||
| 737 | обнаружил любопытный факт: ламы часто предпочитают европейские издания буддийской |
|||||||
| 738 | литературы. Они говорят, что легче пользоваться тибетскими текстами, напечатанными |
|||||||
| 739 | государственным издательством в Калькутте или изданными в Петрограде, поскольку они не |
|||||||
| 740 | такие громоздкие и не такого плохого качества, как ксилографии их собственных стран. У |
|||||||
| 741 | многих монгольских и тибетских лам я обнаружил тома буддийских книг, изданных Российской |
|||||||
| 742 | Академией наук, – поразительный пример того, насколько европейская эрудиция и методы |
|||||||
| 743 | книгопечатания ценятся образованными людьми Тибета и Монголии. |
|||||||
| 744 | ||||||||
| 745 | В Урге издается ежедневная правительственная газета на монгольском языке, а недавно |
|||||||
| 746 | приступили к изданию учебников для высших школ, содержащих новейшие сведения по |
|||||||
| 747 | географии, истории и естественным наукам. Это стало возможно благодаря многосторонней |
|||||||
| 748 | деятельности доктора Т.З.Джамцарано, ученого секретаря Монгольского ученого совета, и |
|||||||
| 749 | г-на Бату-хана, занимавшего не так давно пост министра образования в Монгольском |
|||||||
| 750 | правительстве. Несмотря на ограниченные возможности типографии, изданные учебники хорошо |
|||||||
| 751 | оформлены и напечатаны. |
|||||||
| 752 | ||||||||
| 753 | В стране постоянно растет спрос на книги, из которых молодежь узнает об окружающем мире |
|||||||
| 754 | и о том месте, которое занимает их родина. Приятно отметить пробудившееся стремление к |
|||||||
| 755 | знанию у народа, который до недавнего времени грезил лишь о великих подвигах прошлого. |
|||||||
| 756 | Нация, стремящаяся соединить в себе бесстрашие наездников с искренним стремлением |
|||||||
| 757 | овладеть сокровищами знаний, имеет будущее. |
|||||||
| 758 | ||||||||
| 759 | За последние годы Монголия попыталась расширить образовательную систему в провинциях |
|||||||
| 760 | путем строительства там школ для девочек и мальчиков. В отчете правительства за |
|||||||
| 761 | 1927 г. говорится, что в настоящее время в Монголии около ста начальных школ, |
|||||||
| 762 | насчитывающих 2904 учащихся. Однако обширные территории Монголии, плохие пути сообщения |
|||||||
| 763 | и низкая плотность населения чрезвычайно затрудняют выполнение этой задачи. И лишь |
|||||||
| 764 | незначительное число школ имеют хорошую наполняемость и полностью укомплектованы |
|||||||
| 765 | квалифицированными кадрами. |
|||||||
| 766 | ||||||||
| 767 | Очень остро стоит проблема учителей, так как из монголов мало кто способен быть таковым, |
|||||||
| 768 | а из европейцев мало кто способен хорошо овладеть разговорной речью и понять местные |
|||||||
| 769 | обычаи, чтобы успешно осуществлять образовательную программу. Несмотря на то, что страна |
|||||||
| 770 | с трудом продвигается вперед, искренний интерес ко всему, что происходит в Америке и |
|||||||
| 771 | Европе несомненно принесет плоды. Несколько лет назад почти невозможно было заставить |
|||||||
| 772 | детей кочевников сидеть за партой и изучать географию и естественные науки. Учащиеся |
|||||||
| 773 | скучали на уроках и то и дело убегали в просторы родных степей. Не следует, однако, |
|||||||
| 774 | думать, что монголы непокорны и недисциплинированны. У кочевников сильно развито чувство |
|||||||
| 775 | дисциплины, и они с готовностью подчиняются своим старшим наставникам. При хороших |
|||||||
| 776 | отношениях они становятся внимательными учениками на уроках, а на военной службе – |
|||||||
| 777 | прекрасными солдатами. Плохая посещаемость школ объяснялась тем, что школьная жизнь не |
|||||||
| 778 | стала привлекательной для детей и не смогла пробудить их воображение. |
|||||||
| 779 | ||||||||
| 780 | Систему высшего образования в стране представляет Аютин-сургал, Монгольский Национальный |
|||||||
| 781 | университет, выпускающий учителей и будущих государственных служащих. Его программа не |
|||||||
| 782 | очень обширна и в лучшем случае соответствует средней школе и двум годам колледжа. Ряд |
|||||||
| 783 | монгольских юношей и девушек посланы в Германию, Японию и Россию для изучения сельского |
|||||||
| 784 | хозяйства, инженерного и военного дел. Некоторые из них уже вернулись и занялись |
|||||||
| 785 | перестройкой жизни в Монголии на современной основе. Страна переживает переходный |
|||||||
| 786 | период. Кочевники тянутся из степей в город. Большие скопления юрт на окраинах города |
|||||||
| 787 | свидетельствуют о том, что административные и торговые центры все больше становятся |
|||||||
| 788 | средоточием хозяйственной и культурной деятельности страны. Монголия на другом уровне |
|||||||
| 789 | проходит ту же социальную ступень, которая заставила тысячи людей в Америке и Европе |
|||||||
| 790 | переехать в города, оставив родные очаги. |
|||||||
| 791 | ||||||||
| 792 | Высшая научная организация Монголии – Монгольский Комитет по науке. Его главная задача – |
|||||||
| 793 | собирать и записывать всю научную информацию о стране, касается ли она старых рунических |
|||||||
| 794 | памятников или минеральных запасов. Комитет выдает разрешения иностранным экспедициям на |
|||||||
| 795 | проведение научных исследований, занимается топографией и изучением обширных монгольских |
|||||||
| 796 | территорий. Со временем комитет, несомненно, будет располагать ценными научными данными |
|||||||
| 797 | и коллекциями. Уже сейчас закладывается основание национального музея, значительную |
|||||||
| 798 | часть экспонатов которого составляют богатые частные коллекции покойного Богдо Гегена, |
|||||||
| 799 | конфискованные государством. Под руководством доктора Т.З. Джамцарано, видного ученого в |
|||||||
| 800 | области монгольской литературы и фольклора, комитет быстро осуществляет сбор материала |
|||||||
| 801 | для всестороннего изучения Монголии и ее народонаселения. |
|||||||
| 802 | ||||||||
| 803 | Величайшими сокровищами музея и библиотеки являются чудесные находки генерала |
|||||||
| 804 | П.К.Козлова в горах Ноин-ула и полный комплект Танджура на монгольском языке. Долгое |
|||||||
| 805 | время ученые сомневались в существовании такого издания. Китайские источники сообщают |
|||||||
| 806 | нам, что великий император Чьен-лонг приказал переводчикам и ученым перевести 225 томов |
|||||||
| 807 | Танджура на монгольский язык и подготовить печатные формы для его издания. Из тех же |
|||||||
| 808 | источников известно, что эта грандиозная работа началась в октябре 1740 г. и |
|||||||
| 809 | завершилась в декабре 1741 – поистине замечательное достижение, учитывая трудности в |
|||||||
| 810 | переводе с тибетского на монгольский язык. Полное собрание Танджура, являющееся теперь |
|||||||
| 811 | собственностью Научного комитета, было найдено на землях принца Нга-ванга в окрестностях |
|||||||
| 812 | Калгана, на юго-востоке Монголии. |
|||||||
| 813 | ||||||||
| 814 | Помимо двух больших коллекций священных буддийских писаний, комментариев и хорошего |
|||||||
| 815 | собрания монгольских рукописей и книг всех основных издательств ламаистской Азии, в |
|||||||
| 816 | библиотеке имеется хорошая подборка тибетских справочников. Большинство этих книг |
|||||||
| 817 | выпущено крупными издательствами Лабранга, Кумбума и Дерге. Здесь также представлены |
|||||||
| 818 | книги, изданные в Лхасе и Шигадзе, количество их продолжает непрерывно расти. Библиотека |
|||||||
| 819 | владеет ценными, богато иллюстрированными изданиями китайской литературы, переведенной |
|||||||
| 820 | на монгольский язык, но они не столь многочисленны, и, очевидно, число их будет |
|||||||
| 821 | увеличиваться. |
|||||||
| 822 | ||||||||
| 823 | Во время нашего пребывания в Урге, ученый хранитель отдела тибетской литературы лама |
|||||||
| 824 | Шакью работал над большим монгольским словарем. Лама является редким знатоком родного |
|||||||
| 825 | языка, сведущ в тибетском, хорошо разбирается в буддизме, и его труд, несомненно, окажет |
|||||||
| 826 | неоценимую помощь всем ученым-монголоведам. |
|||||||
| 827 | ||||||||
| 828 | Урга предоставляет уникальные возможности для изучающих тибетскую литературу, так как |
|||||||
| 829 | многие монастыри и даже частные владельцы имеют хорошие собрания тибетских книг, |
|||||||
| 830 | изданных, главным образом, в Дерге или Каме, подобранных тщательно и с глубоким |
|||||||
| 831 | пониманием. Монгольская столица более доступна, чем Тибет, и ее ученые всегда готовы |
|||||||
| 832 | помочь европейским коллегам в исследованиях. Я всегда испытывал истинное наслаждение и |
|||||||
| 833 | интеллектуальный подъем, беседуя с доктором Джамцарано, который, благодаря своим |
|||||||
| 834 | глубоким знаниям, обладает уникальным даром расшифровывать древнее сокровенное учение |
|||||||
| 835 | Монголии и Тибета. |
|||||||
| 836 | ||||||||
| 837 | Недавно Комитет по науке осуществил обширную программу исследований Внешней Монголии и |
|||||||
| 838 | ряда древних исторических памятников. Были продолжены раскопки тумули, или могильников, |
|||||||
| 839 | в горах Ноин-ула, где исследователи обнаружили ценные предметы, позволившие по-новому |
|||||||
| 840 | взглянуть на обнаруженный пласт культуры и облегчившие датировку находок генерала |
|||||||
| 841 | П.К.Козлова. Находки в Ноин-ула имеют много общего с древностями Забайкалья, открытыми |
|||||||
| 842 | русским археологом доктором Талько-Гринцевичем на самом восточном краю обширного пояса |
|||||||
| 843 | кочевой культуры, протянувшегося через Минусинск, Алтай (Котанда), Иссык-Куль и |
|||||||
| 844 | аральско-каспийские степи. В поросших лесом долинах Гуджирте, Судзукте и Цурумте, в |
|||||||
| 845 | горах Ноин-ула, к северу от Урги, находятся группы могильников кочевой знати. |
|||||||
| 846 | Большинство из них вскрыты искателями сокровищ, многие вещи похищены. Сейчас уже трудно |
|||||||
| 847 | установить, кому принадлежали эти захоронения: вождям Хюнг-ну или другим древнеазиатским |
|||||||
| 848 | племенам. |
|||||||
| 849 | ||||||||
| 850 | Среди находок П.К.Козлова выдающееся значение имеют несколько прекрасно сохранившихся |
|||||||
| 851 | кусков ткани, выполненной в скифо-сибирском стиле, первые из обнаруженных изделий такого |
|||||||
| 852 | рода. Искусство их изготовления носит очень сложный характер, в котором четко |
|||||||
| 853 | прослеживаются греческие, иранские, местные скифо-сибирские и китайские элементы. |
|||||||
| 854 | Кочевые племена Центральной Азии, постоянно перемещаясь с места на место, поддерживали |
|||||||
| 855 | широкие связи с народами разных культур. Найденная Козловым ткань очень напоминает шелк, |
|||||||
| 856 | обнаруженный сэром Аурелом Стейном в Лоу-лане в Таримском бассейне, и весьма точно |
|||||||
| 857 | датируется первым веком до н.э. На некоторых кусках ткани, найденных недавно, |
|||||||
| 858 | представлены фрагменты, аналогичные рисункам, относящимся к искусству средиземноморских |
|||||||
| 859 | стран. На одном из них, по мнению г-на Боровки, изображено священное дерево Месопотамии, |
|||||||
| 860 | помещенное между главными образами дерущихся животных. Другие рисунки по стилю |
|||||||
| 861 | напоминают китайское искусство периодов Чжоу и Хань. В некоторых фрагментах |
|||||||
| 862 | прослеживается чисто скифо-сибирский мотив, но в манере написания чувствуется сильное |
|||||||
| 863 | китайское влияние. |
|||||||
| 864 | ||||||||
| 865 | Вполне вероятно, что китайские художники изображали предметы кочевников в своем |
|||||||
| 866 | национальном стиле, как это делали греки для скифов Южной России и как все еще |
|||||||
| 867 | практикуют китайские фирмы, ведущие торговлю в Тибете и Монголии. Несмотря на сложный |
|||||||
| 868 | характер искусства кочевников, мы можем утверждать, что существовал общий источник, из |
|||||||
| 869 | которого черпали свое вдохновение художники Центральной Азии, где, как показывают |
|||||||
| 870 | современные исследования, и находится центр кочевой культуры. В следующей главе я |
|||||||
| 871 | рассмотрю вопрос о существовании «звериного стиля» в Тибете и среди кочевников Северного |
|||||||
| 872 | и Северо-Восточного Тибета. |
|||||||
| 873 | ||||||||
|
874 | <a id="t4p-636-N4"></a><!-- text4placeid:636 --> |
||||||
|
875 | Наибольший интерес в Урге представляют монастыри и другие религиозные сооружения. Они |
||||||
| 876 | возвышаются над городом, и их сверкающие позолотой крыши добавляют ему внешний колорит. |
|||||||
| 877 | Самая старая религиозная постройка – Икхе-кюрен. Мы уже знаем, что это был центр, вокруг |
|||||||
| 878 | которого выросла современная Урга, и в течение многих десятилетий здесь находилась |
|||||||
| 879 | официальная резиденция Джецюна там-па Хутукхту. В настоящее время Икхе-кюрен разделен на |
|||||||
| 880 | двадцать девять аймаков, или монастырских школ. Кроме того, здесь расположено около семи |
|||||||
| 881 | храмов, посвященных определенным направлениям в изучении обряда богослужения. Одним из |
|||||||
| 882 | самых важных монастырских строений является тшок-чен (по-тибетски «тшог-чен»), или зал |
|||||||
| 883 | собраний монашеской общины. Согласно церковной традиции, строительство зала собраний |
|||||||
| 884 | было начато Ундур Гегеном, первым и самым знаменитым Гегеном Урги. Оно представляет |
|||||||
| 885 | собой квадратное здание, которое много раз расширяли за время его существования, чтобы |
|||||||
| 886 | приспособить к растущей общине монахов. Крыша храма украшена позолоченным ганджиром в |
|||||||
| 887 | виде бум-па, или вазы. В каждом из четырех углов крыши установлены черно-белые знамена, |
|||||||
| 888 | или джал-цены (тиб. «ргьял-мтшаны»). У этих знамен длинная история. Обычно их можно |
|||||||
| 889 | видеть на крышах храмов Монголии и Тибета и обнаружить в далеком прошлом у кочевых |
|||||||
| 890 | племен. |
|||||||
| 891 | ||||||||
| 892 | Внутри храма, у его северной стены, возвышается великолепный трон Хутукхту. По обеим |
|||||||
| 893 | сторонам находятся большие стеклянные шкафы с изображениями святых, среди которых |
|||||||
| 894 | выделяются фигурки Сакьямуни, последнего человеческого Будды, Дзон-капы, великого |
|||||||
| 895 | реформатора четырнадцатого века с двумя главными учениками Кхе-дуп-дже (тиб. |
|||||||
| 896 | «мКхас-груб-рдже») и Дже-тшап-дже (тиб. «рГьял-тшаб-рдже»), и изображение Ундур Гегена. |
|||||||
| 897 | Большинство статуэток вылеплено из глины и покрыто позолотой, а сверху на них наброшены |
|||||||
| 898 | дорогие шелковые одежды. Над стеклянными шкафами висит множество религиозных знамен, или |
|||||||
| 899 | танок, многие из которых расписаны монгольскими художниками, или дзурачинами. По |
|||||||
| 900 | качеству и композиции они во многом уступают росписям восточно-тибетской школы. |
|||||||
| 901 | ||||||||
| 902 | Крышу храма поддерживают сто восемь колонн. Это число соответствует количеству томов |
|||||||
| 903 | Канджура и считается благоприятным. Между колоннами лежат низкие тюфяки, или шап-дены |
|||||||
| 904 | (тиб. «шабс-лданы»), на которых во время службы восседают ламы. |
|||||||
| 905 | ||||||||
| 906 | В храме есть огромная сокровищница, или санг, где хранится много предметов религиозного |
|||||||
| 907 | культа, относящихся ко времени Ундур Гегена. Возле монастыря построена высокая |
|||||||
| 908 | деревянная «платформа труб» (бурайин шата), с которой трубными звуками созываются ламы. |
|||||||
| 909 | ||||||||
| 910 | Изначально зал собраний был построен для духовенства, которое собирается лишь четыре |
|||||||
| 911 | раза в году: |
|||||||
| 912 | ||||||||
| 913 | 1) Собрание по случаю Нового года; |
|||||||
| 914 | ||||||||
| 915 | 2) Праздник Чёнкор-дуйчин; |
|||||||
| 916 | ||||||||
| 917 | 3) Великий праздник Майдари в третьем и четвертом месяцах нового года; |
|||||||
| 918 | ||||||||
| 919 | 4) Принесение жертв Богдо Гегену (дансик). Празднование последнего праздника было |
|||||||
| 920 | прекращено из-за отмены будущих инкарнаций Хутукхту. |
|||||||
| 921 | ||||||||
| 922 | Все важные собрания духовенства содержат впечатляющие обряды, во время которых перед |
|||||||
| 923 | глазами собравшихся происходят внушительные зрелища. Сначала появляются ламы в пурпурных |
|||||||
| 924 | и желтых одеждах, высоких шапках и ниспадающих монашеских мантиях. Они поднимаются на |
|||||||
| 925 | бура-йин шата и глубокими протяжными звуками длинных труб, или дун-ченов, созывают |
|||||||
| 926 | монахов. Тут же близлежащие переулки и улицы монастырского городка заполняются ламами в |
|||||||
| 927 | пурпурных одеяниях. Внушительная процессия из седовласых геше и габджу (тиб. «ка-бцу»), |
|||||||
| 928 | или священников, давших полный обет и соблюдающих десять заповедей, направляется к залу |
|||||||
| 929 | собраний. У входа в храм толпятся молодые гецулы, или новички, и послушники. Высшие ламы |
|||||||
| 930 | занимают места слева и справа перед троном Богдо Гегена, покрытого красной мантией, на |
|||||||
| 931 | которой лежит церемониальный головной убор первосвященника. Тшок-чин Гебко, или главный |
|||||||
| 932 | церемонимейстер, садится у входа в зал, а остальные священники усаживаются на низкие |
|||||||
| 933 | топчаны, расположенные рядами параллельно северной стене. Позади рядов, у самого входа, |
|||||||
| 934 | садятся ламы-музыканты с длинными трубами, гобоями и барабанами. Начинается служба: |
|||||||
| 935 | низкие голоса интонируют песнопение, периодически прерываемое глубокими звуками труб и |
|||||||
| 936 | резкими звенящими голосами гобоев. Ритмично звучат барабаны, и время от времени в |
|||||||
| 937 | сумраке зала раздается мучительное звучание цимбал. Глубоким низким голосам пожилых |
|||||||
| 938 | монахов вторят пронзительно высокие голоса послушников, ритмично покачивающихся при |
|||||||
| 939 | пении молитв. Это совсем не похоже на песнопения в тибетских монастырях и больше |
|||||||
| 940 | напоминает пение цайдамских монголов. Храмовая музыка, сохранившаяся с древних времен, |
|||||||
| 941 | возвращает назад в шаманское прошлое. В ней есть особое очарование, поэтому она и |
|||||||
| 942 | оказывает глубокое впечатление на посетителей. |
|||||||
| 943 | ||||||||
| 944 | Другой примечательный храм в кюрене – Да-чин-галба-йин-суме, основанный в 1739 г. |
|||||||
| 945 | во время царствования императора Чьен-лона. В 1892 г. монастырь сгорел, но потом |
|||||||
| 946 | был отстроен заново. Прежде здесь находились покои Богдо Гегена, здесь же его |
|||||||
| 947 | последователи – тибетские ламы – совершали богослужения. Последний Богдо Геген проводил |
|||||||
| 948 | большую часть своего времени в летнем дворце на берегу реки Толы. После его смерти храм |
|||||||
| 949 | утерял свое прежнее значение. Построен он в китайском стиле, его позолоченные крыши |
|||||||
| 950 | являются одной из достопримечательностей кюрена, зато интерьер не представляет никакого |
|||||||
| 951 | интереса. |
|||||||
| 952 | ||||||||
| 953 | К югу от храма находится большая открытая площадь, где покойный Богдо Геген принимал |
|||||||
| 954 | мандалы, или приношения, и благословлял верующих. Теперь в центре площади возвышается |
|||||||
| 955 | несколько триумфальных арок в китайском стиле, возведенных в 1883 г. в честь |
|||||||
| 956 | восьмого воплощения Джецюна там-па Хутукхту, о чем сообщают китайская надпись и ее |
|||||||
| 957 | монгольский перевод. |
|||||||
| 958 | ||||||||
| 959 | Барун Орго, или храм, посвященный Абатай-хану, предполагаемому основателю ламаистского |
|||||||
| 960 | буддизма в Монголии, когда-то играл важную роль, но после перенесения многих святых |
|||||||
| 961 | изображений в летний дворец Богдо Гегена быстро утратил свое значение. |
|||||||
| 962 | ||||||||
| 963 | Джде-йин-суме, посвященный тантрийскому культу (тиб. «ргьюд»), является еще одним важным |
|||||||
| 964 | храмом кюрена. Здесь проводятся мистические богослужения, в соответствии с четырьмя |
|||||||
| 965 | основными системами тантры. |
|||||||
| 966 | ||||||||
| 967 | Емчи-йин-сума, или храм врачей, предназначен для лам, изучающих медицину. Многие |
|||||||
| 968 | преподаватели, выпускники знаменитой медицинской школы в Чак-по-ри в Лхасе, регулярно |
|||||||
| 969 | читают здесь лекции о врачевании. Филиалом этого храма является известный |
|||||||
| 970 | Манла-йин-сума, или храм, посвященный исцеляющему Будде (тиб. «сМан-бла»). Этот образ |
|||||||
| 971 | Будды чрезвычайно популярен среди буддистов Монголии и Тибета. Его изображения, изделия |
|||||||
| 972 | из бронзы и раскрашенные свитки в большом количестве имеются в монастырях и личных |
|||||||
| 973 | часовнях. |
|||||||
| 974 | ||||||||
|
975 | <a id="t4p-639-N1"></a><!-- text4placeid:639 --> |
||||||
|
976 | Цурха-йин-суме, или храм астрологов, является важным образовательным заведением в |
||||||
| 977 | монгольской столице. Он был построен в 1798 г. при жизни четвертого воплощенного |
|||||||
| 978 | Джецюна там-па Хутукхту. Храм содержится в большой святости, и посетителям вход в него |
|||||||
| 979 | запрещен. Чтобы осмотреть его внутреннее убранство и священные изображения, необходимо |
|||||||
| 980 | иметь специальное разрешение. |
|||||||
| 981 | ||||||||
|
982 | <a id="t4p-639-N2"></a><!-- text4placeid:639 --> |
||||||
|
983 | В храме служит особая группа лам, и для тех, кто хочет поступить в него, требуется |
||||||
| 984 | специальная подготовка. Чтобы стать студентом или членом Храма Астрологов, каждому |
|||||||
| 985 | кандидату приходится сдавать несколько экзаменов по ламаистской астрономии и смежным |
|||||||
| 986 | дисциплинам. Здесь есть росписи и раскрашенные свитки с изображением мандалы, или |
|||||||
| 987 | мистической сферы влияния системы Калачакры, или «Колеса Времени». Для правильного |
|||||||
| 988 | понимания этой доктрины требуется совершенное знание кар-ци, или астрономии. Это |
|||||||
| 989 | мистическое учение было привезено в Тибет в XI веке великим Дипанкарой Шричжнаной, или |
|||||||
| 990 | Атишей, знаменитым учителем из индийского монастыря Викрамашила. Доктрина, которая, |
|||||||
| 991 | вероятно, появилась в Индии в конце X века, зародилась в королевстве Шамбала, |
|||||||
| 992 | расположенном на севере Тибета. |
|||||||
| 993 | ||||||||
| 994 | Центром учения Калачакры был монастырь Ташилунпо. Одна из монастырских школ, |
|||||||
| 995 | занимавшаяся изучением Калачакры, известна под названием Дун-хор-чжи дацан (тиб. |
|||||||
| 996 | «Дус-кхор-гджи гра-цан»), или Школа Калачакры. На протяжении долгого времени она |
|||||||
| 997 | оставалась главным центром, где специально отобранные ученики могли посвятить себя |
|||||||
| 998 | изучению глубоких трактатов доктрины. Книги Калачакры даются лишь ученикам, |
|||||||
| 999 | заслуживающим доверия, а все посторонние могут получить их только после специального |
|||||||
| 1000 | разрешения Далай ламы или духовных правителей Тибета. Такие книги издаются редко, а |
|||||||
| 1001 | печатные формы для них хранятся в больших монастырских типографиях. Если необходимое |
|||||||
| 1002 | разрешение получено, то книга печатается бесплатно на бумаге заказчика. |
|||||||
| 1003 | ||||||||
| 1004 | Великим ламой Ташилунпо был во втором воплощении Риг-ден джам-пе дак-па (тиб. «Риг-лдан |
|||||||
| 1005 | джам-пал граг-па»), один из правителей Шамбалы, который правит королевством в течение |
|||||||
| 1006 | ста лет. В будущем воплощении Его Святейшество Таши лама родится как Ригден дже-по, |
|||||||
| 1007 | будущий правитель Шамбалы, призванный победить приверженцев зла и установить царство |
|||||||
| 1008 | Майтрейи, грядущего Будды. Учение Шамбалы – это сокровенное знание Монголии и Тибета, и |
|||||||
| 1009 | Его Святейшество Таши лама является его главным мировым проповедником. |
|||||||
| 1010 | ||||||||
| 1011 | После смерти нынешнего Таши ламы в 1923 г. учение получило новый мощный импульс. В |
|||||||
| 1012 | Центральной Монголии и Буддийском Китае. Его Святейшество утвердил создание |
|||||||
| 1013 | многочисленных школ по изучению Калачакры. Даже в далекой Бурятии наблюдается подобное |
|||||||
| 1014 | явление. Многие монастыри организуют специальные школы Калачакры со специально |
|||||||
| 1015 | подготовленным штатом лам-учителей. Шамбала является не только местом тайного |
|||||||
| 1016 | буддийского учения, но и ведущим принципом грядущей кальпы, или космической эры. |
|||||||
| 1017 | Говорят, что ученые настоятели монастырей и медитирующие ламы находятся в постоянной |
|||||||
| 1018 | связи с их мистическим братством, которое управляет судьбами буддийского мира. |
|||||||
| 1019 | Европейский ученый склонен преуменьшать значение слова «Шамбала» или относить |
|||||||
| 1020 | многотомную литературу о ней или еще более обширные устные сказания к жанру фольклора |
|||||||
| 1021 | или мифологии, но те, кто изучил буддизм по книгам и среди народа, знают, какую огромную |
|||||||
| 1022 | силу оно имеет для буддистов высокогорной Азии. На протяжении всей истории это слово не |
|||||||
| 1023 | только вдохновляло религиозные движения, но даже двигало армиями, военным кличем которых |
|||||||
| 1024 | была Шамбала. Солдаты Сухе-Батора, освободившие Монголию от войск генерала Сю, сочинили |
|||||||
| 1025 | песню-марш, которую и сейчас поют монгольские кавалеристы. Песня начинается словами |
|||||||
| 1026 | «Джанг-Шам-бал-ин-дайин», или «Война северной Шамбалы», и призывает монгольских воинов |
|||||||
| 1027 | подняться на священную войну за освобождение своей страны от гнета врагов. «Пусть мы все |
|||||||
| 1028 | умрем в этой войне, но мы родимся снова воинами Шамбалы Хана», – поется в этой песне. |
|||||||
| 1029 | ||||||||
| 1030 | В прошлом великие учителя буддизма Монголии и Тибета посвящали доктрине Калачакры и |
|||||||
| 1031 | Шамбале целые тома. Среди них, прежде всего, выделяются имена Атиши и Бром-тона, |
|||||||
| 1032 | Кхе-дуп-дже, третьего Таши ламы Пал-ден йе-ше (тиб: Пал-лдан йе-шес), и Джецюна |
|||||||
| 1033 | Таранатхи. |
|||||||
| 1034 | ||||||||
| 1035 | В наши дни возрождается устное народное творчество, иногда в виде пророчеств, песен, |
|||||||
| 1036 | нам-таров, или легенд, лам-игов, или напутствий. Многие барды поют балладу о будущей |
|||||||
| 1037 | войне Шамбалы, которая покончит со злом. Не следует недооценивать значения этой |
|||||||
| 1038 | разбуженной силы, таящейся в юртах кочевников и в многочисленных монастырях ламаистской |
|||||||
| 1039 | Центральной Азии. Оставим свое мнение при себе до тех пор, пока не будет переведена и |
|||||||
| 1040 | адекватно истолкована вся обширная литература о Калачакре, изучена устная традиция |
|||||||
| 1041 | буддизма и найдены ее истоки. В следующем томе мне хотелось бы проследить развитие |
|||||||
| 1042 | учения Калачакры и литературы о нем и подробно изучить его влияние на буддистов |
|||||||
| 1043 | Центральной Азии. |
|||||||
| 1044 | ||||||||
| 1045 | Существует несколько иконографических изображений Шамбалы и Калачакры. Правитель |
|||||||
| 1046 | Шамбалы, или Риг-ден Дже-по, обычно изображается сидящим на подушке на троне. Левой |
|||||||
| 1047 | рукой опираясь на колено он поддерживает «Колесо Закона», правая рука находится в |
|||||||
| 1048 | положении вара-мудра, или знака милосердия. Иногда он держит стебель лотоса, на котором |
|||||||
| 1049 | покоятся книга и меч – символы принца Знания Манджушри. На некоторых древних картинах |
|||||||
| 1050 | Владыка изображен в остроконечном шлеме и нагрудных доспехах, а на более поздних – в |
|||||||
| 1051 | развевающейся мантии, украшенной богатым золотым орнаментом. У подножия трона сидят его |
|||||||
| 1052 | родители, носящие имя Риг-ден Дже-по яб-юм, но порой вместо них изображаются Риг-ден |
|||||||
| 1053 | пема карпо, первый проповедник учения Калачакры в Индии, и бодхисаттва Падмапани. |
|||||||
| 1054 | ||||||||
| 1055 | Иногда в нижнем углу картины можно увидеть изображение Атиши Шриджнана, проповедовавшего |
|||||||
| 1056 | учение Калачакры в Тибете. |
|||||||
| 1057 | ||||||||
| 1058 | На некоторых рисунках внизу под троном Владыки, представлены эпизоды войны Шамбалы с |
|||||||
| 1059 | Лалой дже-по, Князем Тьмы. Мы видим Правителя Шамбалы на вороном коне, поражающего |
|||||||
| 1060 | короля лалосов. Большой интерес вызывают детали, дающие представление о военном |
|||||||
| 1061 | снаряжении древних тибетских воинов: нагрудные доспехи, шлемы с маленькими флажками, |
|||||||
| 1062 | тяжелые мечи, кремневые ружья, луки и стрелы и даже бамбуковые пушки на причудливых |
|||||||
| 1063 | лафетах. |
|||||||
| 1064 | ||||||||
| 1065 | На других изображениях представлена мандала Шамбалы. Владыка изображен сидящим на фоне |
|||||||
| 1066 | одной из дворцовых башен. Огромный дворец, построенный в китайско-тибетском стиле, |
|||||||
| 1067 | окружен цепью высоких снежных гор, так как в «Шамбала-лам-йиг», или «Путеводителе |
|||||||
| 1068 | Шамбалы», сказано, что королевство Шамбала находится в горном районе, со всех сторон |
|||||||
| 1069 | защищенном высокими снежными хребтами. |
|||||||
| 1070 | ||||||||
| 1071 | В верхнем углу этих картин мы видим изображение Пал-дена йе-ше, или третьего Таши ламы, |
|||||||
| 1072 | держащего в руках монашескую чашу, и одноголового идама Калачакры (тиб «дПал-дус-кйи |
|||||||
| 1073 | кхор-ло яб-юм»). Очень часто идама изображают с четырьмя головами и двенадцатью или |
|||||||
| 1074 | двадцатью четырьмя руками. Его тело всегда голубого цвета, а шакти, или юм, – |
|||||||
| 1075 | темно-желтого, а иногда и красного. Если идам Калачакры представлен как бодхисаттва, то |
|||||||
| 1076 | на нем одеяние бодхисаттвы, а в сложенных руках он держит «Колесо Закона», или |
|||||||
| 1077 | Дхармачакру. В этом случае его тело имеет цвет желтой охры. В западной литературе часто |
|||||||
| 1078 | ошибочно утверждается, что идам – бог Калачакры. На самом деле он символизирует |
|||||||
| 1079 | мистическую силу этой системы и его никогда не следует обожествлять. |
|||||||
| 1080 | ||||||||
|
1081 | <a id="t4p-639-N3"></a><!-- text4placeid:639 --> |
||||||
|
1082 | В Урге в храме астрологии обучающиеся ламы сначала совершенствуются в астрономии, а |
||||||
| 1083 | затем посвящаются в секреты Калачакры. Существует традиционный ряд предметов, в которые |
|||||||
| 1084 | в определенной последовательности следует вводить учение Калачакры. За неимением |
|||||||
| 1085 | возможности мы не будем рассматривать здесь данный вопрос, так как это потребует |
|||||||
| 1086 | длительного описания тантрийских систем. |
|||||||
| 1087 | ||||||||
| 1088 | Самый лучший храм в кюрене посвящен Майтрейе. Огромная статуя грядущего Будды была |
|||||||
| 1089 | сделана мастерами Китая в Долон-норе. Первый храм, приспособленный под статую, был |
|||||||
| 1090 | построен при жизни пятого воплощенного Богдо Гегена, но вскоре разрушился, и к Таши ламе |
|||||||
| 1091 | в Тибет была послана делегация, чтобы узнать о причине случившегося. Таши лама объяснил, |
|||||||
| 1092 | что будущий Будда предпочитает для своего изображения храм в тибетском стиле. Говорят, |
|||||||
| 1093 | что сам лама лично содействовал разработке генерального проекта нового храма. |
|||||||
| 1094 | ||||||||
| 1095 | Настоящий храм построен при жизни седьмого воплощенного Джецюна там-па Хутукхту. Это |
|||||||
| 1096 | квадратное деревянное здание с куполом в центре крыши, увенчанной ганджирой, и с |
|||||||
| 1097 | традиционными знаменами, или чжал-ценами, по углам. В центре храма возвышается огромная |
|||||||
| 1098 | статуя Майтрейи высотой в пятьдесят футов. За ней у северной стены находятся пять |
|||||||
| 1099 | больших фигур внимающих ему бодхисаттв. Остальные стены уставлены стеклянными шкафами с |
|||||||
| 1100 | бронзовыми фигурками тысячи Татхагат. |
|||||||
| 1101 | ||||||||
| 1102 | Перед статуей Майтрейи находится алтарь с обычными жертвенными лампадами, восемью |
|||||||
| 1103 | счастливыми знаками и большими горшками для благовоний. В центре алтаря размещена |
|||||||
| 1104 | Самсарасакра, или Колесо Жизни. Массивные деревянные колонны, раскрашенные в яркие |
|||||||
| 1105 | цвета, поддерживают галерею, на которой стоят полки, или кюн-ра, с двумя полными |
|||||||
| 1106 | комплектами Канджура и Танджура. Снаружи храма находится множество барабанов, и |
|||||||
| 1107 | паломники, обходя вокруг него, приводят их в движение. |
|||||||
| 1108 | ||||||||
| 1109 | Оставшаяся часть кюрена представляет собой группу построек, состоящую из деревянных |
|||||||
| 1110 | лачуг и войлочных юрт монахов, огороженных деревянными палисадниками. Это город в |
|||||||
| 1111 | городе, разместившийся в стороне от шумного и грязного Улан-Батора. В южной части кюрена |
|||||||
| 1112 | находится большая площадь, на которой установлена открытая деревянная платформа, где |
|||||||
| 1113 | монахи исполняют религиозные танцы. Я присутствовал здесь при исполнении монахами танца |
|||||||
| 1114 | Черной шапки во время новогодних праздников. Площадь была заполнена нетерпеливой и |
|||||||
| 1115 | растущей толпой зрителей. Ламы и миряне в шелковых одеждах ярко-желтого, голубого и |
|||||||
| 1116 | пурпурного цвета, китайские торговцы в мрачно-черных платьях, европейцы, монгольские |
|||||||
| 1117 | солдаты в форме цвета хаки и шлемах, отороченных мехом, смотрели на танец, исполняемый |
|||||||
| 1118 | двадцатью ламами. На них были черные халаты с расшитыми зеленым шелком рукавами, а |
|||||||
| 1119 | сверху надеты ру-джены (тиб. «рус-ргьйан»), или украшения из костей, на головах – |
|||||||
| 1120 | специальные черные шапки, давшие название танцу. |
|||||||
| 1121 | ||||||||
| 1122 | Происхождение танца хорошо известно. Правитель Тибета Лангдарма, правивший страной в |
|||||||
| 1123 | девятом веке, был верным приверженцем религии Бон. Он делал все возможное, чтобы |
|||||||
| 1124 | уничтожить учение Будды: закрывал монастыри, убивал монахов. Знаменитый буддист, аскет |
|||||||
| 1125 | Пал-дордже решил освободить страну от монарха-угнетателя и убить его. Для этого он |
|||||||
| 1126 | поехал в Лхасу на лохматом белом пони, предварительно выкрасив его углем в черный цвет, |
|||||||
| 1127 | а сам переоделся в бонского мага. В широких рукавах его одежды были спрятаны лук и |
|||||||
| 1128 | стрела. В таком виде он прибыл к правителю и начал исполнять магический танец. Лангдарма |
|||||||
| 1129 | очень заинтересовался танцем и подходил все ближе к танцующему ламе, который не упустил |
|||||||
| 1130 | возможности и выстрелил в правителя отравленной стрелой. Смертельно раненный, он вскоре |
|||||||
| 1131 | скончался. Лама-мститель вскочил в седло и скрылся из города. При переправе через реку |
|||||||
| 1132 | уголь с его пони смылся, и он продолжал свой путь уже на белой лошади. Воинам, |
|||||||
| 1133 | поскакавшим преследовать убийцу, сказали, что тот приехал в город на черном пони. Они |
|||||||
| 1134 | пустились в погоню и вскоре настигли Пал-дордже на дороге, но вместо бонского мага, |
|||||||
| 1135 | скачущего на черном коне, они обнаружили бедного ламу-буддиста на лохматой белой лошади. |
|||||||
| 1136 | Они, конечно же, не заподозрили в нем убийцу и поспешили дальше, обыскивая окрестности. |
|||||||
| 1137 | Такой была месть за притеснение буддизма, и это событие отразилось в танце Черной шапки, |
|||||||
| 1138 | который каждый год исполняется повсюду в Тибете и Монголии во время празднования Нового |
|||||||
| 1139 | года. |
|||||||
| 1140 | ||||||||
| 1141 | В северо-западной части Урги находится знаменитый монастырь Ганден – место изучения |
|||||||
| 1142 | высшего буддизма. При въезде в город по кяхтинской дороге сразу бросается в глаза |
|||||||
| 1143 | громадный квадратный квартал из маленьких деревянных лачуг и заборов, над которыми |
|||||||
| 1144 | возвышается величественный храм, или лха-кханг Арьябалы, или Авалокитешвары. Снаружи, на |
|||||||
| 1145 | северной и восточной окраинах монастыря, выстроились двадцать восемь белых ступ, |
|||||||
| 1146 | защищающих подступы к обители. К центру монастыря, где находится величественный храм |
|||||||
| 1147 | Бодхисаттвы Авалокитешвары, ведут узкие улочки, по обеим сторонам которых поднимаются |
|||||||
| 1148 | серые деревянные заборы, скрывающие жилища монахов. Храм представляет собой громадное |
|||||||
| 1149 | сооружение в китайско-монгольском стиле с высокими террасами, поднимающимися над |
|||||||
| 1150 | основным зданием. Китайская крыша с выступающими углами увенчана позолоченной ганджирой |
|||||||
| 1151 | в форме вазы, или бум-па. Постройка храма началась при жизни восьмого Богдо Гегена и |
|||||||
| 1152 | завершилась в конце 1913 г. после монгольской революции. |
|||||||
| 1153 | ||||||||
| 1154 | Вход в храм украшен деревянными колоннами с богатой резьбой. Два ряда окон в тибетском |
|||||||
| 1155 | стиле, с рамами, суживающимися кверху и более широкими у основания, пропускают |
|||||||
| 1156 | достаточно света в просторное святилище, в центре которого стоит огромная бронзовая |
|||||||
| 1157 | статуя Бодхисаттвы Авалокитешвары, Бога Милосердия. Вдоль стен выставлены стеклянные |
|||||||
| 1158 | шкафы с тысячами бронзовых Будд, отлитых в Варшаве. В правом углу Храма стоят два трона, |
|||||||
| 1159 | покрытые красными церемониальными покрывалами, на которых в рамках установлены |
|||||||
| 1160 | фотографии последнего Богдо Гегена и его супруги Дара-Еке. |
|||||||
| 1161 | ||||||||
| 1162 | Около храма Авалокитешвары находятся гробницы Богдо Гегенов Урги. Здесь погребены пятый, |
|||||||
| 1163 | седьмой и последний Богдо Гегены. Шестой захоронен в монастыре Дам-ба-Дордже (тиб: |
|||||||
| 1164 | «Дам-па Дордже»). К востоку от храма расположен зал собраний, или чок-чин, деревянное |
|||||||
| 1165 | здание квадратной формы, напоминающее огромную четырехугольную юрту. Здесь ежедневно |
|||||||
| 1166 | совершаются богослужения, и проходя поблизости, в морозном воздухе можно услышать |
|||||||
| 1167 | монашеские песнопения. |
|||||||
| 1168 | ||||||||
| 1169 | Настоящий монастырь Ганден был основан в 1809 г. при жизни шестого воплощенного |
|||||||
| 1170 | Джецюна там-па Таранатхи. Главное значение монастыря заключается в том, что здесь |
|||||||
| 1171 | находятся школы для изучения ца-нид, или абхидхармы, буддийской метафизики, и что здесь |
|||||||
| 1172 | живут самые образованные монахи Урги. |
|||||||
| 1173 | ||||||||
| 1174 | Во время пребывания в Урге я часто бывал в монастыре и беседовал с ламами о сложных |
|||||||
| 1175 | вопросах буддийского мировоззрения на окружающий мир – своего рода проекции внутреннего |
|||||||
| 1176 | мира человека. Эти ученые ламы, обладатели высочайшей эрудиции в божественной рап-чам-па |
|||||||
| 1177 | (по тибетски – раб-бьям-па) и лха-рам-па как правило живут в монгольских юртах во дворах |
|||||||
| 1178 | монастыря вместе со своими учениками, которые ухаживают за ними. Войлочная юрта ламы |
|||||||
| 1179 | обычно намного чище, а иногда и лучше обставлена, чем юрта мирянина равного достатка. |
|||||||
| 1180 | Однажды мы посетили ученого лха-рам-па, или доктора богословия, хорошо известного в Урге |
|||||||
| 1181 | за большие знания и проницательность. Нам очень хотелось увидеть его, так как мы |
|||||||
| 1182 | слышали, что он питает глубокий и искренний интерес к западной науке и имеет здравую |
|||||||
| 1183 | точку зрения на будущее буддийского учения. |
|||||||
| 1184 | ||||||||
| 1185 | Когда мы прибыли в храм Ганден, нас провели по узкому переулку к маленькой двери |
|||||||
| 1186 | красного цвета с монгольским номером. За дверью был небольшой дворик, где разместились |
|||||||
| 1187 | две монгольские юрты: белая юрта для лха-рам-па и обычная юрта из серого войлока для его |
|||||||
| 1188 | прислуги и учеников. Молодой лама приподнял тяжелый ковер, используемый во многих юртах |
|||||||
| 1189 | как занавес, когда деревянная дверь открыта. Лха-рам-па, мужчина лет шестидесяти, сидел |
|||||||
| 1190 | на низком матраце перед невысоким столом, заваленным книгами и бумагами. Он поднялся со |
|||||||
| 1191 | своего места, поприветствовал нас и предложил сесть на низкую кушетку, которая служила |
|||||||
| 1192 | ему кроватью. |
|||||||
| 1193 | ||||||||
| 1194 | Обставлена юрта была просто, но в ней было чисто и уютно. Большая железная печка в |
|||||||
| 1195 | центре комнаты давала много тепла. У северной стены находился алтарь со стеклянным |
|||||||
| 1196 | шкафом, в котором было несколько маленьких фигурок святых и фотографий великих лам. |
|||||||
| 1197 | Рядом с алтарем стояли стол и большой деревянный шкаф с библиотекой ламы. Сам лама был |
|||||||
| 1198 | занят переводом с русского на тибетский язык учебника по алгебре для лам монастыря. Он |
|||||||
| 1199 | рассказал нам о необходимости обновления буддизма в свете современной науки и улучшения |
|||||||
| 1200 | общего образования лам. По его словам, в прошлые времена можно было встретить ученых |
|||||||
| 1201 | лам, которые владели санскритом и в совершенстве знали буддийскую литературу чан-нйид. |
|||||||
| 1202 | Сейчас такие люди редки, и большинство лам довольствуется заучиванием наизусть |
|||||||
| 1203 | нескольких запрещенных молитвенников. Лха-рам-па прекрасно понимал, что до тех пор, пока |
|||||||
| 1204 | не улучшится храмовое образование лам, религия будет быстро терять свое влияние. Больше |
|||||||
| 1205 | всего служителей духовенства беспокоил вопрос о кхувараках, или послушниках. По старой |
|||||||
| 1206 | традиции семилетних мальчиков родители отдавали в монастырь, чтобы они стали ламами. |
|||||||
| 1207 | Семья, имеющая нескольких сыновей, должна была расстаться с одним из них. Воспитанные с |
|||||||
| 1208 | детства на заповедях и традициях ламаизма, мальчики вырастали верными служителями |
|||||||
| 1209 | церкви. Новое прогрессивное правительство Монголии недавно провозгласило закон, согласно |
|||||||
| 1210 | которому в монастырь могут поступать только восемнадцатилетние юноши, и то лишь по |
|||||||
| 1211 | собственному желанию. Это было тяжелым ударом для церкви, вмиг лишившим ее права |
|||||||
| 1212 | набирать послушников среди населения. Наш лама, однако, был того мнения, что важнее |
|||||||
| 1213 | качество, чем количество: пусть будет меньше лам, но они будут настоящие, образованные, |
|||||||
| 1214 | воспитанные в заповедях своей религии. Ламы, будучи единственным интеллектуальным |
|||||||
| 1215 | классом страны, должны идти в ногу со временем, участвовать в жизни народа и помогать в |
|||||||
| 1216 | перестройке своей страны. Мне остается добавить, что взгляды этого образованного |
|||||||
| 1217 | лха-рам-па разделяют и другие монахи Монголии и Тибета. |
|||||||
| 1218 | ||||||||
| 1219 | Другим колоритным храмом в Урге является Чё-джин лама-иин-суме. Он был построен в |
|||||||
| 1220 | 1910 г. и служил резиденцией для брата Богдо Гегена, главного государственного |
|||||||
| 1221 | оракула Монголии. («Чё-джин» – монгольское произношение тибетского слова «чос-скъен», |
|||||||
| 1222 | что значит «оракул»). |
|||||||
| 1223 | ||||||||
| 1224 | Таковы главные монастыри и храмы Улан-Батора, или Урги. Кроме них, в городе имеются |
|||||||
| 1225 | несколько гостиниц и филиалов монастырей, принадлежащих большим монашеским общинам, и |
|||||||
| 1226 | маленькие часовни, обычно размещенные в войлочных юртах. Как правило, в них служат два |
|||||||
| 1227 | или три ламы, одновременно приглядывая за находящейся в них собственностью. У тибетских |
|||||||
| 1228 | поселенцев тоже есть зал для монашеских собраний, под который отведена юрта. Восьмого, |
|||||||
| 1229 | пятнадцатого и тридцатого числа каждого месяца проводятся службы, в которых принимают |
|||||||
| 1230 | участие все духовные лица колонии. В Урге постоянно проживают несколько великих |
|||||||
| 1231 | тибетских лам. Некоторые из них являются приверженцами последнего Богдо Гегена, а |
|||||||
| 1232 | другие, будучи последователями Таши ламы, бежали из Тибета в результате недавних |
|||||||
| 1233 | гонений. |
|||||||
| 1234 | ||||||||
|
1235 | <a id="t4p-630-N2"></a><!-- text4placeid:630 --> |
||||||
|
1236 | Самым известным монастырем в окрестностях монгольской столицы является Манджушри Кхит, |
||||||
| 1237 | или монашеское убежище Манджушри. Он стоит на южных склонах священной горы Богдо-ула и |
|||||||
| 1238 | обращен в сторону пустыни Гоби, раскинувшейся к югу от горного массива. Этот монастырь, |
|||||||
| 1239 | построенный в стиле тибетской архитектуры, известен строгой монашеской дисциплиной. |
|||||||
| 1240 | Манджушри Кхит-ин ширету, или настоятель монастыря, славится ученостью и оказывает |
|||||||
| 1241 | огромное влияние на светских чиновников и духовенство Урги. |
|||||||
| 1242 | ||||||||
| 1243 | Одним из наиважнейших событий в религиозной жизни столицы является процессия Майдари, |
|||||||
| 1244 | которая проходит в третьем или четвертом месяце монгольского года. Это внушительное |
|||||||
| 1245 | шествие охватывает весь город. Огромные толпы людей приходят посмотреть на несомое |
|||||||
| 1246 | изображение грядущего Будды. О его приближении возвещают пристальные взгляды толпы, |
|||||||
| 1247 | слабый, постоянно нарастающий звук труб и цимбал и множество голосов, поющих молитвы. |
|||||||
| 1248 | Воздух насыщен пылью, и в ее желтоватой дымке движутся огромные паланкины с красочными |
|||||||
| 1249 | зонтами над изображениями святых, некоторые из них несут монахи, другие везут лошади в |
|||||||
| 1250 | богато украшенных попонах. Длинные трубы издают пронзительно громкие звуки, которым |
|||||||
| 1251 | чистыми тонами вторят гобои и кларнеты. |
|||||||
| 1252 | ||||||||
| 1253 | То там, то здесь слышится одновременное звучание цимбал, заглушаемое дробью барабанов. |
|||||||
| 1254 | По пыльной дороге раздается топот многотысячной толпы. За образом того, кто воплощает |
|||||||
| 1255 | надежды буддийской Монголии, следуют величественные настоятели монастырей в головных |
|||||||
| 1256 | уборах лам и пурпурных мантиях, молодые гецулы, или послушники в поношенных одеждах, |
|||||||
| 1257 | чиновники и простолюдины. Некоторые из случайных прохожих падают ниц прямо в пыль перед |
|||||||
| 1258 | проносимыми священными фигурами, другие бормочут молитвы и расталкивают соседей, чтобы |
|||||||
| 1259 | оказаться поближе к ним. Это грандиозное шествие, проходящее в стране воплощающихся лам, |
|||||||
| 1260 | многоликая толпа в ярких фантастических одеждах, служители духовенства, пурпурные |
|||||||
| 1261 | одеяния которых резко контрастируют с мрачной униформой цвета хаки монгольских |
|||||||
| 1262 | кавалеристов, охраняющих процессию, являются символами старой и новой Монголии. |
|||||||
